蔡侯祠:一代紙圣的追思

1983年3月10日，美國《芝加哥論壇報》載文稱：“中國為發明造紙所做的探索，可以同美國把人送上月球的目標相提并論”；美國人麥克·哈特在《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，將蔡倫排在第7位；2008年北京奧運會盛大的開幕式上，蔡倫發明的造紙術作為一部劃時代的樂章，向世人展示了千古不朽的風采。然而，蔡倫魂歸何處，紙圣豐碑安在?

循著蔡倫的足跡，南出古都長安，沿著漢王朝開辟的子午古道翻越秦嶺，經寧陜，走佛坪，來到漢中盆地北緣的陜南洋縣龍亭鎮(古稱龍亭鋪)，一座經歷了近兩千年風雨的蔡倫祠便展現在我們眼前。

彪炳青史“龍亭侯”

東漢永平五年(62年)，在湖南東部的耒陽縣耒水河畔，一個男嬰呱呱墜地了，這男嬰便是后來成為大發明家的蔡倫。蔡家是南國稻米之鄉中一個普通的農民家庭，耕讀傳家，家境小康。幼年蔡倫讀了幾年私塾，取字敬仲，他天資聰慧，為人伶俐，遇事喜歡窮根究底，加之勤奮好學，小小年紀便明白了許多道理，深得長輩喜愛。

永平十八年(75年)，宮廷派人到各郡縣挑選俊美少年入宮充做太監，年僅13歲的蔡倫被選中，花季少年在凄厲的叫聲中被殘忍凈身，選人洛陽皇宮內當起了小小太監。次年，漢章帝劉烜即位，年號建初，蔡倫開始在章帝身邊擔任小黃門。由于蔡倫勤奮好學，文化基礎知識扎實，處事頗有風儀，幾年后便嶄露頭角，被選作黃門侍郎，負責掌管宮內外公事傳達及引導諸王覲見、安排就座等事務。

章和二年(88年)，漢章帝駕崩，10歲的劉肇登基，是為和帝，由竇太后把持朝政。深受竇太后青睞的蔡倫很快被提拔為中常侍，隨侍幼帝左右，參與國家機密大事，秩俸二干石，地位與九卿等同。不料，竇太后臨朝聽政后，以私情授重權于竇氏兄弟，竇氏兄弟驕橫肆虐，侵暴百姓，甚至擅自征調邊防部隊，引起了群臣的憤怒。永元四年(92年)，14歲的和帝在內廷宦官的支持下，一舉掃平了外戚竇氏集團的勢力，開始親理政事。和帝乃和順勤勉之君，雖然嚴懲了竇氏集團的首惡，但對竇太后依然一如既往。永元九年(97年)，竇太后去世后，其隨葬寶劍及其他一應物品，均由35歲的蔡倫設計和監制。

永元十四年(102年)和帝立鄧綏為皇后，蔡倫恪盡職守，盡心服侍，又得到鄧皇后的信賴。鄧皇后酷好舞文弄墨，命月日蔡倫兼任尚方令，主管宮內御用器物和宮廷御用手工作坊。蔡倫學識淵博，又勤于鉆研，為人敦厚謹慎，關心國家利益，辦事專心盡力，曾數犯龍顏，匡弼時政，都得到了和帝的采納。據《后漢書·蔡倫傳》記載，蔡倫主管尚方期間，曾“監作秘劍及諸器械，莫不精工堅密，為后世法”。

蔡倫以前的中國，書籍經歷了從龜甲、獸骨到竹簡、木牘的革新。然而，這樣的書籍仍然極其笨重，宮中文書往來更是苦于竹簡木牘之繁。少數專用典籍是書寫在絲綢上的，雖然輕便，但造價極其昂貴，難以替代竹簡。西漢以來雖然陸續有簡易的絮紙問世，但結構松散，無法書寫。蔡倫目睹和帝每天早起臨朝，深夜批閱奏章，一捆捆奏章需要車載肩扛，不僅御覽十分辛苦，就是隨時取用也極不方便。蔡倫服侍左右，心中焦慮不安，漸漸萌生了造紙的念頭。為此，他潛心鉆研西漢以來用動物纖維造絲絮紙的技術，利用供職之便，經常到鄉間各類作坊考察。他發現蠶婦繅絲漂絮后，竹簟上常常會留下一層薄如蟬翼的絲絨絮，揭下頗似縑帛，晾干后竟然可以用來書寫簡單的文字。一道閃光劃過蔡倫的腦際，他在思考，為什么不可以憑借此種原理，擴大造紙原料的選擇，改進造紙技術，來提高紙張質量呢?

于是，蔡倫在吸取借鑒前人造紙經驗的基礎上，開始收集樹皮、廢麻、破布、舊漁網等，作為造紙原料。桑樹、楮樹樹皮是比麻類豐富得多的原料，可以大幅度提高紙的產量。然而，桑、楮樹皮中所含的木素、果膠、蛋白質遠比麻類高，因此樹皮的脫膠、制漿又要比麻類難度大，這就促使蔡倫改進造紙的技術。他采用了一些民間作坊利用石灰水制漿的方法，又添加了有較大堿性的草木灰水制漿，對紙料施以銼、煮、浸、搗、抄等法，逐步改進了工藝，提高了紙漿的質量，在宮廷作坊終于造出了第一張漂亮的植物纖維紙——皮紙。

元興元年(105年)，蔡倫將造紙過程、工藝方法寫成詳細的奏章，連同新造出來的皮紙一起呈送和帝。一捆竹簡上的奏章文字幾乎在一張白皮紙上一覽無余，御覽頓時輕松而又便捷。和帝不禁大喜過望，對蔡倫贊賞有加，于是下詔在全國推廣。從宮廷到民間，從御用作坊到山鄉工場，造紙術很快普及開來，人們把這種紙稱為“蔡侯紙”，全國“莫不從用焉”。

就在蔡倫造紙獲得成功的同年，和帝駕崩，皇后鄧綏迎百日嬰兒即位，不到兩年又夭折了。鄧皇后再立13歲的皇侄劉祜嗣位，是為安帝。劉祜乃清河王劉慶之子，即位之初由鄧太后把持朝政，蔡倫繼續受到重用，官至九卿之一的長樂太仆，成為鄧太后的首席近侍官，受到滿朝文武的奉承。由于有了輕便的紙張，鄧太后又命蔡倫組織人力對內廷所珍藏的典籍進行校訂、整理和抄寫，裝訂成冊，從而形成了大規模用紙的高潮，也促使紙本書籍漸漸取代了竹簡木牘，成為傳播文化的有力工具。元初元年(114年)，蔡倫被安帝封為“龍亭侯”，食邑三百戶，食邑龍亭(即今漢中洋縣龍亭鎮)。

“蟯蟯者易折，皎皎者易污。”正當蔡倫權位處于巔峰之際，建光元年(121年)，鄧太后溘然辭世，27歲的安帝親政。權傾一時的蔡倫驟然遭到朝臣的攻訐，當初受竇太后指使，參與迫害安帝祖母宋貴人、剝奪安帝父親劉慶皇位繼承權的往事被一一翻騰起來，安帝詔令他到廷尉那里去說清楚。從權力巔峰上走下來的蔡倫，想想人生得意也不過如此，自知在劫難逃，為了避免遭受侮辱，他將身體洗浴干凈，換上整潔的衣冠，一杯鴆酒結束了自己的生命，時年59歲。

蔡倫雖為宦官，但由于他在兼管尚方時，發明了造紙術，被稱為東漢時期的科學家?！安毯罴垺碧娲吮恐氐闹窈喓桶嘿F的縑帛，極大地促進了文化的傳播，推動了人類文明的進程。蔡倫因此而留名后世。

“蔡侯遺法”傳鄉里

蔡倫造紙不成張，觀音老母說藥方。

張郎來把石灰燒，李郎抄紙成了張。

這是陜南坊間流傳的一首民謠，它戲說了蔡倫發明造紙、攻克道道難關的故事，也暗喻了蔡倫發明的造紙術凝結著集體的智慧。

民間傳說蔡倫自盡后，其族人唯恐受到牽連而四處逃命藏匿，其中一部分人逃至陜南金州(今安康)。若干年后，蔡氏族中又有人經子午道翻越秦嶺，北出灃峪口，將當時最先進的構皮造紙技術帶到長安縣北張村。一千九百多年來，陜南的紙匠們一直使用原始、簡單的工具，按照蔡倫發明的工藝流程，制造著純天然的構皮紙、桑皮紙、竹穰紙乃至草簾紙。筆者曾在秦嶺和巴山腹地多個不同地區采訪和拍攝到至今仍在運轉的作坊工藝流程，這套工藝成為后世研究手工紙工藝演化進程的活化石。

唐代，以麻皮紙為主的造紙手工業得到了極大的發展。白居易《杜陵叟》詩中就有“白麻紙上書德音”的描述，說明麻皮紙乃是皇家御紙。陜南是麻類作物的重要產地，對“蔡侯紙”的進一步革新，顯然離不開陜南這個天然的作坊。中唐時，陜南的金州已開始制造以構桑皮為原料的白綿紙，成為造紙史上的一個新里程碑。北宋《太平寰宇記》就有“金洲貢紙”的記載，這種貢紙，即以構穰為原料制成。構，亦稱楮，為?？坡淙~喬木，其葉可以飼豬，其枝皮即為穰，以構穰為原料生產的楮桑皮紙和白麻紙，至今仍為高級紙品。

對于蔡倫造紙工藝在陜南的衍傳，前人做過許多研究，在地方史志文獻以及散存在民間的譜牒中，都可以看到或多或少的記載。曾于嘉慶、道光年間先后出任過洵陽(今旬陽)知縣、鎮巴廳同知、漢中知府，晚年官至陜西按察使的湖南學者嚴如煜，大半生從政之地均是陜南造紙作坊的主要分布區，他曾親自到各紙場作坊進行過大量調查，因而對造紙工藝十分熟悉。他認為陜南造紙工藝就是“蔡侯遺法”。他在晚年所寫的《紙廠詠》，為我們留下了一幅生動的造紙作坊歷史畫卷：

洋洲古龍亭，利賴蔡侯紙。二千余年來，遺法傳鄉里。

新篁四五月，萬畝束青紫。方塘甃磚石，尺竿浸藥水。

成泥奮鐵錘，縷縷成絲枲。精液凝瓶甄，急火沸鼎耳。

幾回費淘漉，作意凈渣滓。入槽揭小簾，玉版層層起。

染繢增彩色，縱橫生文理。雖無繭綿堅，尚供管城使。

馱負秦隴道，船運鄖襄市。華陽大小巴，廠屋簇蜂壘。

匠作食其力，一廠百手指。物華天之寶，取精不嫌侈。

溫飽得所資，差足安流徙。況乃翦蒙茸，山徑坦步履。

行歌負販人，叢絕伏莽子。熙攘聽往來，不擾政斯美。

嗟哉蔬笥味，甘脆殊脯胰。區區文房用，義不容奸宄。

寄語山中牧，勿以勞胥吏。

嚴如煜在詩中首先肯定了蔡倫對陜南造紙的影響，然后又詳細描寫了造紙的各道工序。他指出，造紙業的大發展，一方面是因陜南物華天寶，有大量的竹木資源；另一方面也是因為大批南方流徙之民進入陜南，提供了廉價的勞動力。嚴公看到，由于造紙業的發展，不僅安置了大批南方流民，使社會得以安定，同時也發展了商品經濟，這些精美的紙張“馱負秦隴道，船運鄖襄市”，由水道或陸路運往外地，既使山民們解決了溫飽問題，又解決了文房所需，這對治理地方有什么不好呢?因此，他告誡一些地方官吏，不要去禁止、查究而徒費精力。

嚴如煜還記載道：“叢竹生山中，遍嶺漫谷最為茂密，取以作紙，工本無多，獲利頗易，故處處皆有紙廠”；“廠擇有樹木、青石、近水處方可開設。有樹則有柴，有石方可燒灰，有水方能浸料。如樹少水無，即難做紙”。造紙生產必須于每年“夏至前后十日內，砍取竹初解籜尚未分枝者……其竹名木竹，粗者如杯，細者如指，于此二十日內，將山場所有新竹一并砍取，各剁料。于近廠處開一池，引水灌入……將竹盡數堆放池內……其料須供一年之用”。“夏至前后，男婦摘筍砍竹作捆，赴廠售賣，處處有之，借以圖生者常數萬計?！?/p>

相傳今洋縣紙坊鄉(古稱筼筜谷)即蔡倫造紙作坊之遺址，那里至今仍生長著大片竹林，乃是當年的原料基地。據筆者有限的見聞，僅洋縣一地，今天仍保存著龍亭街村、龍亭張王村、龍亭杜村、黃金峽新鋪村、黃家營街村、紙坊街村、陽莊河東溝村、陽莊河西溝村、陽莊河余家溝村、陽莊河宋家堰村、秧田鄉鐵佛寺村、華陽漢壩村、華陽紅石窯村、華陽大古坪等14個傳統手工作坊造紙生態村。據地方志記載，以造紙業著稱而形成地名流傳至今的，除洋縣的龍亭鋪及紙坊鄉外，陜南各地比比皆是。如旬陽縣的雙河、白廟，原安康縣的雙龍鋪，白河縣的紙坊坪，鎮安縣的栗扎坪等，不勝枚舉。不少地方因盛產構穰而形成地名，如旬陽縣的構園鋪，鎮巴縣的大楮河，白河縣的構扒溝及構扒鄉、構檀河等。

客家傳播創新業

值得指出的是，客家人對于傳承蔡倫造紙工藝作出了巨大貢獻。自東晉末年開始，包括陜南在內的中原地區客家先民為逃避戰亂，一次又一次背井離鄉，輾轉來到贛閩粵交界的大山區，開基立業，薪火相傳，形成了漢民族中一支獨特的民系——客家。爾后，無數客家人又從這里起步，不斷向外遷移，或回流中原，或播衍海外，開拓新的生存空間。客家人依靠勤勞和智慧，將中原造紙工藝與南方文化融合起來，不斷開拓創新，促進了造紙業的繁榮與發展。

清初，大批南方客家人回遷，把經南方改良后的先進造紙技術帶回了陜南，使陜南的造紙業得到了空前的發展。乾嘉以后，大大小小的紙廠如雨后春筍在各廳、縣山中到處可見。查閱有清一代陜南的有關文獻記載，仿佛看到了當年秦巴山區崇山溪河之間造紙作坊的火熱場面。縣不管大小，路無論遠近，只要有山水竹木，就有紙廠。嚴如煜曾記載陜南造紙業說：“紙廠，定遠(今鎮巴縣)、西鄉、巴山林甚多……西鄉紙廠二十余座，定遠紙廠逾百，近日洋縣華陽亦有小紙廠二十余座。廠大者，匠作傭工必得數百數十人，小者亦得四五十人?！钡拦獬跄觋兾餮矒岜R坤也詳盡考察了紙廠的分布情況，他記載說有的一縣竟有紙廠幾十個之多，如安康縣“有紙廠六十三座，工匠眾多”；孝義廳“有柴廂紙廠、雜居庸流”；岐山縣“南鄉有紙廠七座，廠主雇工，均系湖廣四川人”；洋縣華陽“亦有紙廠二十余座”；西鄉縣“有紙廠三十八座”。光緒《定遠廳志》記載說：“巴山在廳西北隅一百五十里，西鄉居其北，定遠居其南…一層巒高聳，橫亙數百里，竹木叢生，賈人多設槽造紙，利尚溥焉?！屑垙S四十五處，其工作人數眾多。”

除了由商業資本興辦的大廠和一些當地土紳操持的完全脫離農業的作坊之外，各地還擁有大量的以家庭經營為特征的小作坊，如磚坪廳(今嵐皋縣)“有紙廠二十二處，每年工作人等不過十余人，均系親丁子侄”；秦嶺西部的略陽縣“樂索河兩溝之地，多產楮樹(即構)，故其民三時務農，而冬則造紙為業焉”；孝義廳(今柞水縣)盡管“戶口零星，不成村落”，但也仍然“兼有紙廠”。這些紙廠的廠主和雇工大部分系湖廣、閩浙之客民，其中也不乏本地造紙世家。廠主出資本，雇工“食其力”。

清乾隆時期的安康學者鄧傳安所撰《構作穰說》一文，詳盡地記載了構樹栽培、構穰加工的過程及工序。鄧文稱：加工構穰只能冬季進行，要經過漚池、水浸、去皮、漂白、甑蒸等數道工序，“沃之以水，清其灰，而溏之，而揮之，而沃之，而復蒸之，質愈柔而色愈白矣”。乾隆《興安府志》記載，興安府所屬各縣均生產構穰，這些構穰，一部分經水陸兩路運往西安、湖北等地，一部分則成為本地造紙的高級原料。

道光年間，陜西關中蒲城一名叫張超的造紙師傅遷居商州南秦川，他帶來蒲城丁字場的造紙工藝，收買爛麻鞋底、麻繩頭、破布等做原料，建坊造紙。后來，張超的兒子張世德、孫子張慶寶承傳家業，采用當地盛產的構皮做原料造紙，成效更佳。紙坊大量收購構皮，秦嶺南麓一帶的構樹栽植也由此而形成規模?！笆樟闲小睉\而生，亦稱穰行。造紙作坊的紙漿池被稱為“瀚”，穰行根據“瀚”的多少確定收購計劃并保證向紙坊供應原料。到清末，僅南秦川一地便擁有田原、趙原、房灣、張灣、涉原、湘子店、王原、柏朵山等紙坊十六個；民國初年又發展到三百多個。每個“瀚”年約需原料萬斤，三百多個紙坊即需料三百多萬斤。每年三月十五日，南秦川“紙坊會”舉行盛大集會，隆重祭祀紙神蔡倫，唱戲酬神，交易產品。每年辦會由各大紙坊輪流坐莊，花費由穰行統籌。

在秦嶺北麓長安縣北張村，“文革”以前，幾乎每家造紙作坊的墻壁上都供奉著造紙祖師爺蔡倫的神像，村頭還建有一座蔡倫廟，供奉著“紙圣蔡倫祖師”的神位，紙坊工匠乃至村民無不對其頂禮膜拜。每年農歷大年三十，村里舉行盛大的蔡倫廟會，唱秦腔大戲，聚集市貿易，各村男女老少歡呼雀躍，結伴逛廟會。

清代中后期，陜西的造紙技術已達到了較高的水平，所采用的原料除構穰、青竹之外，“凡植物纖維類，質之柔韌者均可取作原料”，如龍須草、稻草等。不同原料可生產出不同類型的紙張。

上世紀40年代，由于社會動蕩，陜南造紙業日趨衰落，再加上湖紙、川紙等外地優質紙張的沖擊，陜南一些生產廠家紛紛倒閉，所剩者多為火紙廠和皮紙廠?；鸺埣捌ぜ埖纳a作為陜南鄉村的重要產業雖數歷興衰，但一直延續至今，其傳統的生產方式及手工作坊仍在向人們展示著古老的文化淵源。蔡倫祠則成為永遠的紙文化圣地，閃耀著不可磨滅的光彩。

風雨如磐“蔡倫祠”

蔡倫一生在內廷為官，先后侍奉四個幼帝，依靠兩個皇后，得以步步高升，身居列侯，位尊九卿，最后卻以自盡告終。蔡倫死后，其尸體被龍亭義士偷偷運回秦嶺南麓的漢中洋縣，埋葬于封地龍亭鋪的田野里。三十年后，在民眾的呼聲下，蔡倫的冤案終于得以昭雪，漢桓帝劉志為蔡倫立傳，編人《東觀漢記》，并敕令支撥官帑為蔡倫樹碑建祠修墓。當地官紳和龍亭鋪的百姓亦踴躍捐資，鳩工備料，在其墓地修建了規模宏大的“蔡侯祠”。

洋縣古屬梁、雍之地，三國以前都是城固縣轄地，北魏孝武帝永熙二年(533年)始設洋州，州治在今西鄉縣東南20里處的涇洋河岸上。唐玄宗天寶十五載(756年)，洋州由西鄉縣遷至今洋縣縣城，為州治所在地，下轄興道、黃金、真符、西鄉四縣。唐朝詩人曹鄴、宋代畫竹名家文同都曾在此做過知州。明洪武三年(1370年)降洋州為洋縣，隸漢中府，一直沿襲至今。龍亭鋪就在洋縣縣城以北十里之地，低矮的房屋連接著阡陌，是一個極其樸實無華的古鎮。如果沒有路標的指引，幾乎讓人無法相信這曾經是龍亭侯蔡倫的封地。

蔡倫陵園分為南北兩部分，墓區居北，其南為蔡侯祠。蔡侯祠的山門前，一對石獅雄踞兩側，漢代建筑風格的祠廟，一下把人帶入悠遠的歷史隧道。進入山門，鐘樓、鼓樓矗立兩側，左鐘右鼓，暮鼓晨鐘。山門以里的中軸線，由南而北依次矗立著拜殿、獻殿、正殿三大殿，兩側則恰到好處地分布著廂房、樂樓等古建筑。

走過古柏森森的青磚甬路，便可看到第一重建筑——拜殿。拜殿大門上方高懸著唐德宗的御書匾額，青蓮底色上“蔡侯祠”三個金色大字飄逸著唐皇的才俊。殿前，一株千年漢桂雖歷盡滄桑，卻依然虬枝盤曲，挺立蒼穹，其主干約需兩人合圍，雖然其軀體已出現空洞，卻仍然枝繁葉茂，據說每年開花兩次，芳香四溢，令人稱奇。漢桂猶如一位歷史老人，見證了蔡侯祠的興衰。大殿正中是蔡倫手執紙卷端坐的塑像。右側壁上彩繪著“蔡倫紙”制作工藝流程圖，左側壁上則是東漢元初元年蔡倫被封為龍亭侯的場景壁畫。殿內壁畫滿墻，匾額高懸，實為一座歷史文化殿堂。

穿過拜殿往里行進，第二重建筑是獻殿，獻殿之后為正殿。越過正殿，映入眼簾的是一座重檐歇山頂的垂花門，垂花門上，懸掛著國民黨元老、著名書法家于右任楷書的“蔡侯墓”金字匾額。過垂花門，即進入寬闊的墓區。遠遠望去，長方形的蔡倫墓冢如小山般隆起，肅穆而又莊重。墓前青磚甬道兩旁，松柏掩映，石羊、石馬、石翁仲分列左右；墓前，又是一座重檐歇山頂的方形祭亭，此亭曾毀于清初“三藩之亂”，1995年由洋縣郵電局捐資重修。祭亭石碑上，著名佛學家、書法家趙樸初手書的“蔡倫墓”三個大字蒼勁有力。祭亭之后的墓冢前，左右對稱聳立著兩座高達3米的贔屃馱碑，俗稱“龜馱碑”。右碑鐫刻“漢龍亭侯蔡公倫墓”八個楷書大字，乃乾隆四十一年(1776年)洋縣知縣崔象豫所立；左碑鐫刻“漢龍亭侯蔡倫之墓”八個楷體大字，系明萬歷三十一年(1603年)縣知事姚誠刊立。碑后，覆斗狀的蔡侯墓冢掩映在蔥蘢的竹木之中，極目仰望，一種高山仰止的感覺油然而生。墓冢后為“明月池”，據說池上古有廡榭，為蔡倫之寢殿，今已蕩然無存。

據介紹，龍亭民間祭祀蔡倫的風俗古已有之，歷代不衰。早年，以龍亭鋪周邊居民為主體的民眾自發建立了紀念蔡倫的“香會”，百姓自籌費用，置辦旗幟，購買香燭紙炮。每年清明前，香會首領就要知會民眾，確定“進香”時日。進香之前三天，人們都要戒酒食素，不染房事，以示虔誠。進香之日，人人沐浴更衣，以村落、家族組成團隊，高舉“進香紙圣蔡神”的繡旗，抬著“三牲”果饌供品，敲鑼打鼓，銃炮齊鳴，向蔡倫祠進發。到達蔡倫祠后，在鼓樂聲中，依次由各村會首奉獻貢品、焚燒香表紙燭，集體行三叩九拜大禮，感謝“蔡侯紙神”造福人間。

而今，每年春秋兩季祭祀蔡倫的日子，便是龍亭鋪的盛大節日，四鄰八鄉百姓云集，外地游客紛至沓來，一時間，龍亭鋪又成了土特產品的貿易集會，“蔡倫紙”自然格外引人注目。祠墓內外香煙繚繞，爆竹喧天；祠內鐘鼓齊鳴，聲聞數里。人們到這里瞻仰遺跡，緬懷蔡倫的不朽功績，有的揮毫潑墨，有的吟詠詩詞，在這里留下了許多情真意切的辭章。明末詩人徐乾健有詩為證：

策馬龍亭日欲熏，江頭遙見蔡侯墳。

漢封遺跡空憐在，青史香標世共聞。

漫拂魚箋銘舊德，不煩竹簡謝夫君。

頻過多少千秋意，感慨依依望斷云。

1957年，蔡倫祠被陜西省人民政府列為省級重點文物保護單位，撥專款修葺，以后又多次進行修葺。其間，因眾所周知的原因，蔡倫祠墓一度備受冷落，陵園凋零，文物損毀，令人扼腕痛惜!到1982年，洋縣人民政府成立文管所，設專人對蔡倫墓地進行保護和研究。1985年，陜西省人民政府再次撥款，對祠與墓冢進行加固和修葺，對所遺存的古樹、碑石進行清理保護。2002年，又在西側新建展示蔡倫造紙原始工藝流程的紙文化博物館，成為人們認識和了解蔡倫造紙這段歷史文化的課堂。經過修復的蔡倫祠占地20000多平方米，2006年被國家列入第六批重點文物保護單位。一座千年古祠，承載著中華民族創造物質文明的偉大功績，誠如余秋雨先生為博物館的題詞：“千年蔡侯紙，萬里文明史?！?/p>