江西客家仙娘廟會(huì)調(diào)查

一

江西省贛州市章貢區(qū)七里鎮(zhèn)“仙娘廟會(huì)”，以農(nóng)歷三月二十日為始，相傳當(dāng)天為“天花圣母”金霄娘娘、銀霄娘娘、碧霄娘娘的生日，舉行各種祭祀活動(dòng)。筆者多年來(lái)常去逛仙娘廟會(huì)，并作了相關(guān)調(diào)查。

七里鎮(zhèn)是貢江邊上一個(gè)古老的客家村落，曾是贛江上游的古碼頭，也是糧食、木材、陶瓷等傳統(tǒng)產(chǎn)品的集散地，現(xiàn)有古窯遺址、許真君廟、紀(jì)念贛南最后一位狀元池夢(mèng)鯉的狀元橋、池氏祠堂、仙娘廟等文化留存物。因?qū)Π队衅邨l山腳一字排開(kāi)，分七條水路匯入貢江，猶如七條大鯉溯水嬉戲而得名七鯉鎮(zhèn)；又因距贛州市區(qū)七華里，如今稱為七里鎮(zhèn)。主祀天花圣母的仙娘古廟就坐落在七里鎮(zhèn)四聯(lián)村。

仙娘古廟的歷史悠久，始建于明代，原名“天花宮”。后因建于壩上村河邊的楊梅庵被洪水沖毀，遂將該庵供奉的觀音菩薩神像遷至宮內(nèi)安放，于是便稱作“仙娘古廟”。原廟因香火日盛，頰顯窄小破舊，清嘉慶元年(1796年)及道光八年(1828年)、道光十四年(1834年)幾經(jīng)修葺。清末“廢科舉、興學(xué)堂”，地方辦學(xué)之風(fēng)盛行，又在廟兩側(cè)增配了數(shù)間廂房作為學(xué)堂，從而形成儒釋道合祀的格局。仙娘廟在“文革”期間曾改作倉(cāng)庫(kù)，20世紀(jì)80年代重修后被列為贛州市文物保護(hù)單位，使一度冷落的仙娘古廟重新煥發(fā)生機(jī)。一年一度的七里廟會(huì)演變到今天已成為了當(dāng)?shù)匚幕瘖蕵?lè)、生意買(mǎi)賣(mài)、休閑會(huì)友的集聚地，是贛南客家地區(qū)頗有影響力的一個(gè)廟會(huì)，也是贛州市至今還在舉辦祭祀活動(dòng)的主要廟會(huì)。

二

仙娘廟現(xiàn)寬26米，進(jìn)深32米，建筑面積600多平方米，為四合三進(jìn)式磚木結(jié)構(gòu)，水磨群墻，三山式封火墻。整個(gè)古廟牌坊式門(mén)樓之上，配以亭式文昌樓，雕刻有睡蓮、龍鳳等圖案，門(mén)面設(shè)計(jì)精巧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，工藝講究，頓具匠心，體現(xiàn)了古廟宇建筑特色，使古廟風(fēng)貌上更加軒昂華美，而不失端莊肅穆。

進(jìn)入廟門(mén)，前棟是戲臺(tái)，斗拱結(jié)構(gòu)，三層。下層為進(jìn)入中棟敞殿、后棟正殿之通道。中層為古戲臺(tái)，以八根通頂大木柱和臺(tái)前沿兩根略高于臺(tái)面、上端刻有石獅的八棱紅石柱為支柱，紅石鏤花柱礎(chǔ)。戲臺(tái)臺(tái)面約40平方米，是贛南保存完好的明清古戲臺(tái)之一，據(jù)說(shuō)它有260多年的歷史。戲臺(tái)雕龍畫(huà)鳳，造型獨(dú)特，設(shè)有包廂、雅座和“樂(lè)池”。貫穿臺(tái)面的六根黑漆圓木柱正面，各刻有金字楹聯(lián)。臺(tái)前兩柱為“萬(wàn)古文章歸一曲，千秋事業(yè)盡三觴”；中間兩柱為“古道本無(wú)文何境以文為戲耍，世情都是戲不妨將戲暢文機(jī)”；后兩柱為“不藉丹青作圖畫(huà)，居然聲色意古今”。三副楹聯(lián)對(duì)仗工整，含意蓄雋博大，儼然大家風(fēng)范，頗見(jiàn)功力，現(xiàn)已為新修《贛州市志》、《水東鎮(zhèn)志》收載。

最后一進(jìn)主祀天花娘娘及信奉的三霄圣母金霄、銀霄、碧霄娘娘塑像，頗有金碧輝煌之勢(shì)，香火熾盛，煙霧彌漫，以至在白天開(kāi)燈后尚顯得昏暗，但這并不能掩飾祭祀者的誠(chéng)心。

門(mén)樓前右側(cè)附祀土地公和韋馱的神像，前者是贛南客家人普遍的土地神信仰，后者則是主公理的佛教神。

古廟大門(mén)前有一條卵石路，筆直延伸至相距大門(mén)約30米的方形放生池。鵝卵石路左邊是塊方整的四季寸草不生的土坪，整體上與鵝卵石路自然構(gòu)成廟前大坪。鵝卵石路中段，有一以卵石拼成的圓形“八卦兩儀圖”，周邊以鵝卵石拼成碎花稻花圖案。稻花之實(shí)為谷米，民以食為天，稻花即為天花，以此可見(jiàn)仙娘廟的最初功能為道教天花宮。此外，文昌樓下有隱喻文房四寶象征物一說(shuō)，即廟門(mén)前曾有旗桿，有的地方稱為石筆，這是客家人取得功名的標(biāo)志，也是客家人的心理期待，富有啟示后人的作用；前左側(cè)的方形水塘(或稱為佛道的放生池)為硯；靠著放生池邊的長(zhǎng)條形鵝卵石路為墨，門(mén)樓前那塊方形的土坪被喻為紙。再前方的巨榕則是風(fēng)水樹(shù)，另有甘露井和其上的涼亭，構(gòu)成豐富的文化內(nèi)涵。

仙娘廟的管理由“首事會(huì)”負(fù)責(zé)，這是由四坊村、下坊村、四聯(lián)村等仙娘廟周邊村落按協(xié)商的指標(biāo)數(shù)量推舉出來(lái)的，首事是由有威望、有文化、有經(jīng)濟(jì)實(shí)力而又樂(lè)于廟會(huì)事業(yè)的人受到推舉產(chǎn)生的，大多是由企事業(yè)單位退休人員組成，退休干部與文化人的身份在廟會(huì)話語(yǔ)權(quán)中沿襲著半官方的意識(shí)形態(tài)色彩。“首事會(huì)”成員九人左右，都是義務(wù)兼職，負(fù)責(zé)將各方人士捐贈(zèng)的錢(qián)物用來(lái)修繕古廟和組織每年一度的廟會(huì)活動(dòng)。現(xiàn)任會(huì)首是鐘德時(shí)，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)退休職工，負(fù)責(zé)廟會(huì)期間的召集工作，與首事會(huì)成員一起商議設(shè)立樂(lè)捐、香錢(qián)、安全等小組，使之各行其是，使廟會(huì)期間的各項(xiàng)工作能順利展開(kāi)。

現(xiàn)在仙娘廟是當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)中的文化娛樂(lè)點(diǎn)，同時(shí)也是周邊村莊老年人的活動(dòng)中心，當(dāng)?shù)卣按寮?jí)組織承擔(dān)指導(dǎo)與檢查工作，促使廟會(huì)的內(nèi)容在官民互動(dòng)中取得平衡。而日常管理則推舉當(dāng)?shù)卮迕駷槭貜R人，負(fù)責(zé)衛(wèi)生與安全等管理，沒(méi)有工資津貼，只在廟內(nèi)經(jīng)營(yíng)簡(jiǎn)單的副食與酒水作為補(bǔ)助，但又在廟會(huì)與日常管理中起著對(duì)參加人員活動(dòng)形式與內(nèi)容進(jìn)程的督導(dǎo)作用。

仙娘廟會(huì)既是民俗的，也是旅游休閑性的，其多方面的功用已越來(lái)越受到重視。

首先是傳統(tǒng)民俗功能。七里仙娘廟會(huì)最初的民俗寓意在于通過(guò)對(duì)“天花圣母”的祭祀，以驅(qū)除天花疫病，保佑鄉(xiāng)鄰兒童平安吉祥，順利成長(zhǎng)。在孩童的成長(zhǎng)過(guò)程中，天花曾經(jīng)是一種極恐怖的傳染病。由于古代醫(yī)學(xué)較落后，孩童一旦感染上天花，死亡率便相當(dāng)高。客家地區(qū)也是一樣，客家人信奉的“天花圣母”實(shí)際上就是痘神，其后按照當(dāng)?shù)厝说睦斫猓l(fā)展成為專主人間生育、護(hù)佑兒童長(zhǎng)壽平安的“仙娘”。民眾修此古廟并行祭祀，最初也是祈求免除小兒天花并順利成長(zhǎng)。

據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，民國(guó)以來(lái)，七里仙娘廟會(huì)的主題以求子、禳災(zāi)為主，時(shí)下則以敬神祈福為主。現(xiàn)在每到農(nóng)歷三月二十日起，章貢區(qū)、贛縣、南康一帶約50公里仙娘廟祭祀圈內(nèi)的客家人，便紛紛帶著三牲供品、香燭，背負(fù)新生兒或攜帶兒童，也帶著對(duì)新年的希望來(lái)趕廟會(huì)，祈求母子平安、家庭幸福、風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食。

其次是娛樂(lè)休閑功能。中國(guó)廟會(huì)的重要功能之一就是娛神的同時(shí)也娛人。七里仙娘廟會(huì)也一樣，在祭祀期間同時(shí)舉辦大型地方戲的演出，一般是由“首事會(huì)”以捐助的經(jīng)費(fèi)先組織三天演出，其他則由趕廟會(huì)的人群捐資點(diǎn)戲，演出劇目與時(shí)間由香客與戲班商議，并告知首事會(huì)協(xié)調(diào)，總的演戲時(shí)間則視點(diǎn)戲的香客多少及場(chǎng)次而定。廟會(huì)舉辦的時(shí)間長(zhǎng)短就看捐資點(diǎn)戲的多少而定，短則三天，長(zhǎng)則半個(gè)月甚至一個(gè)月。這是因?yàn)橄憧椭杏械氖菫榱似碓浮⒂械氖且延邢彩?如發(fā)財(cái)、病體康復(fù)、生子添孫、子女升學(xué)等)來(lái)還愿的，最重要的方式就是點(diǎn)戲了。

七里廟會(huì)的戲班演出主要有三個(gè)劇種，一是傳統(tǒng)的客家采茶戲，一是湖南祁劇，一是以高腔為主的東河戲。客家采茶戲有《茶童戲主》、《哨妹子》、《釣拐》、《上廣東》等經(jīng)典劇目。東河戲有高腔連臺(tái)大戲，如《目連傳》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《香山記》、《封神榜》等。祁劇又叫“湖南班”，是雍正年間從湖南傳人興國(guó)、贛縣的，曾和東河戲一樣在贛南戲曲藝術(shù)中占有重要的地位。湖南班子上演的有《香山會(huì)》、《岳飛傳》、《八仙拜壽》、《西游記》、《白蛇傳》、《萬(wàn)壽山》、《珍珠塔》等傳奇劇目。這都是贛南客家人喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它們以其獨(dú)具特色和魅力的藝術(shù)表演獲得民眾的喜好，散溢著民間藝術(shù)的精華，播撒著民間的樂(lè)趣。但這些劇種現(xiàn)在都不景氣，有的且瀕臨危機(jī)而被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù)，如贛南客家采茶戲，現(xiàn)在以仙娘廟會(huì)的形式得以每年演出，某種程度上得到了一定的保護(hù)和傳承。

2009年的廟會(huì)除了傳統(tǒng)的花鼓戲、快板、采茶戲的上演外，與往年有所不同的是戲劇演出中注入了廉政文化的宣傳內(nèi)容，演出了一些新的劇目，如以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為題材的采茶戲《挖筍》、反映婆媳關(guān)系的采茶戲《媽媽啊媽媽》等，內(nèi)容都是反映廉政文化的，并且全由鄉(xiāng)親們自己表演，戲曲內(nèi)容更加貼近生活，也讓參加廟會(huì)的聽(tīng)眾更樂(lè)于觀看，并受到教育，使現(xiàn)代新的文化理念契合到傳統(tǒng)的廟會(huì)中。

再次是廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)作用。燒香、敬神、祈福后，客家鄉(xiāng)親們更為重要的活動(dòng)是會(huì)親訪友，交流感情，交換信息，品嘗客家風(fēng)味小吃。廟會(huì)上的小吃多種多樣，有擂茶、粽子、油炸米糕、燙皮、艾米果、客家米酒等。另外還有客家風(fēng)箏、特色玩具等旅游紀(jì)念品。參加廟會(huì)的人數(shù)眾多，蘊(yùn)藏著極大的商機(jī)，無(wú)形中吸引了不少小商人前來(lái)擺攤設(shè)點(diǎn)，尋找廟會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)。

綜上所述，客家仙娘廟會(huì)從最早的女性神靈系統(tǒng)已轉(zhuǎn)換成佛道釋合一的多功能祭典，這也是客家民間信仰多譜系、實(shí)用化特征的表達(dá)，既體現(xiàn)了客家民俗心理訴求功能，又是與廟會(huì)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的民俗旅游資源的再造，是鄉(xiāng)村政權(quán)與客家民間文化互動(dòng)的結(jié)果。