論單向度

摘要馬爾庫(kù)塞的著作“單向度的人”是一本迄今仍未過(guò)時(shí)的書(shū)。西方馬克思主義者早在上個(gè)世紀(jì)六十年代就從總體性考察了資本主義世界的危機(jī)，得出了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)即極權(quán)與奴役這一論斷;在當(dāng)今全球化口號(hào)吶喊震天的喧囂時(shí)刻，我們應(yīng)該重新在歷史中探討全球化與資本主義世界秩序之間的關(guān)系，以及工業(yè)文明帶給人類(lèi)的深刻影響。

關(guān)鍵詞單向度 全球化 秩序

中圖分類(lèi)號(hào):B0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 單向度的概念

何為“單向度”?從馬爾庫(kù)塞極富盛名的那本著作開(kāi)始起，單向度這一詞走進(jìn)了后馬克思主義的研究視野。從歷史范疇看，馬克思恩格斯時(shí)期的工業(yè)革命已經(jīng)使生產(chǎn)力出現(xiàn)了從未過(guò)的突破，成為后工業(yè)化世界來(lái)臨的基石;而列寧的布爾什維克革命時(shí)期，帝國(guó)主義在全世界的擴(kuò)張以及相互間絞殺使得第二次工業(yè)革命的成果在西方成為稱霸全球的武器之一，資本主義與共產(chǎn)主義之間的矛盾也達(dá)到了前所未有的地步，生產(chǎn)革命與社會(huì)革命成為當(dāng)時(shí)世界的主題，并在接下來(lái)的幾十年內(nèi)形成了全球范圍的對(duì)抗。但馬爾庫(kù)塞于1964年出版的“單向度的人”一書(shū)卻表明，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)還是革命，都只能為后工業(yè)化世界奠定基礎(chǔ)，而這個(gè)社會(huì)的變革將不再由一種決定性力量的出現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)，工業(yè)社會(huì)已經(jīng)成功地將各種反對(duì)力量包容在一個(gè)“容器”里面，人對(duì)社會(huì)的批判再也不可能從“質(zhì)”的角度出發(fā)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成為了思想極權(quán)的最高堡壘，人超越不了社會(huì)的總體控制。因此“單向度的人，即是喪失否定、批判和超越的能力的人。這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。這正是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)極權(quán)主義特征的集中表現(xiàn)。”①

2 單向度的社會(huì)

社會(huì)價(jià)值判斷包含對(duì)歷史實(shí)踐的解讀，然而這種解讀是傾向于群眾即人民的實(shí)際需要。理論是出于在社會(huì)變革時(shí)期作為“替代性選擇”，成為了現(xiàn)實(shí)后而告終。這意味著，馬爾庫(kù)塞在“超越”和“超越性”這兩個(gè)方面是加以強(qiáng)調(diào)的;社會(huì)理論超越現(xiàn)實(shí)性需要基礎(chǔ)，而發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使得這種“超越”變成了統(tǒng)治和協(xié)調(diào)，以技術(shù)的全面擴(kuò)展排斥所有抗議。他認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)似乎有能力抑制社會(huì)變化，而這種變化正是社會(huì)變革的分水嶺——確立根本不同的制度。馬爾庫(kù)塞可能認(rèn)為工業(yè)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了長(zhǎng)期無(wú)質(zhì)變的特點(diǎn)、而且這種特點(diǎn)有決定性的傾向。這是一種離經(jīng)叛道式的悲觀結(jié)論，因?yàn)樵诹孔兣c質(zhì)變問(wèn)題上，馬爾庫(kù)塞將單向度的極權(quán)社會(huì)概況為無(wú)限延伸的“線”形延伸，極不可能出現(xiàn)拐點(diǎn)，這是對(duì)馬克思?xì)v史唯物史觀的重大修正。但作者同時(shí)也試圖說(shuō)明，工業(yè)發(fā)展的導(dǎo)向如果是將人類(lèi)生存結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)變，就是“個(gè)人將從勞動(dòng)世界強(qiáng)加給他的那些異己的需要和異己的可能性中解放出來(lái)”(這句話的解釋為，生產(chǎn)力的發(fā)展第一次擺脫了個(gè)人的集體出賣(mài)勞動(dòng)力;機(jī)器生產(chǎn)成為了最終控制)，那么這也許是新世界出現(xiàn)的希望。馬爾庫(kù)塞將工業(yè)文明成為了反向檢驗(yàn)生產(chǎn)力的統(tǒng)治象征，這有助于我們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的最終前景做出不同于傳統(tǒng)的解讀。可以從如下引文中得到答案:“要確定一個(gè)東西的長(zhǎng)度，我們必須進(jìn)行某種物理操作。當(dāng)測(cè)量長(zhǎng)度的操作完成后，長(zhǎng)度的概念也就確定了，就是說(shuō)，長(zhǎng)度的概念正好意味著，也僅僅意味著確定長(zhǎng)度的一整套操作。總之，我們所說(shuō)的任何概念其意思就是一整套操作;概念等同于一套相應(yīng)的操作。”②所以他以此比對(duì)，認(rèn)為人類(lèi)追求工業(yè)文明的最終結(jié)果是將手段變成了目的。而工業(yè)化生產(chǎn)滿足人類(lèi)的生存需要時(shí)必須充分集中為好，只要人從這種為生存而生產(chǎn)中解放出來(lái)后就會(huì)形成個(gè)人的意志自由，但是發(fā)達(dá)工業(yè)文明的作用卻是相反。國(guó)家機(jī)器把防務(wù)和擴(kuò)展的政治需要轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間上，在精神與物質(zhì)文化上使個(gè)人不得自由，是一種極權(quán)主義。這有效地阻止了反對(duì)社會(huì)整體局面的出現(xiàn)。這個(gè)極權(quán)社會(huì)里的文化是不自由的，信息是不自由的，福利也是不自由的，“決定人類(lèi)自由程度的決定性因素，不是可供個(gè)人選擇的范圍，而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么”。因此，異化社會(huì)決定了選擇自由，即在一堆物品中你有選擇的自由，卻讓你失去了不在這堆物品中選擇的自由。新聞媒介也將機(jī)器生產(chǎn)的能量擴(kuò)大到這種程度，即“把已有的和可能的、已滿足和未滿足的需要之間的對(duì)立(或沖突)消去。”可以這樣解釋?zhuān)诿鎸?duì)傳媒中突出工業(yè)生產(chǎn)的巨大魔力時(shí)，個(gè)人在階級(jí)差別上失去了判斷力。傳媒具有同一性，因?yàn)殡娨暶鎸?duì)的是大眾(包括精英分子)，消費(fèi)水平具有相對(duì)的一致性，市場(chǎng)是基本對(duì)所有人開(kāi)放的，制度臣服了個(gè)人，讓個(gè)人在和大眾一致的臆想中生活，失去了獨(dú)立的自由。

個(gè)人同強(qiáng)加在他身上的存在相一致并發(fā)展和滿足的時(shí)候，異化出現(xiàn)了更高階段。這是因?yàn)閭€(gè)人的異化成為了客觀現(xiàn)實(shí)，個(gè)人這個(gè)被異化的主體被異化存在吞沒(méi)，這是一種向度。而整體來(lái)看，這種向度是在發(fā)達(dá)工業(yè)文明的極權(quán)控制內(nèi)的;它是一條線上的發(fā)展，但永遠(yuǎn)不會(huì)有盡頭。人類(lèi)的欲望在受到工業(yè)文明的牽制時(shí)，滿足于各種新奇的消費(fèi)和消費(fèi)觀，在生活的選擇權(quán)上排除了除工業(yè)進(jìn)程之外的所有可能性。人類(lèi)內(nèi)心的凈土將永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了欲望的單線發(fā)展。同時(shí)，在制度內(nèi)的思想是沖不開(kāi)制度的制約的，正如在一個(gè)容器內(nèi)沸騰的水不可能沖破容器;思想應(yīng)該有著在制度以及制度之外自由的可能性，然而極權(quán)的發(fā)達(dá)工業(yè)文明制度以各種理由將“自由”或“不自由”的固定在兩種方式:是或者不是，并且以(下轉(zhuǎn)第83頁(yè))(上接第64頁(yè))自身作準(zhǔn)繩。一句話，發(fā)達(dá)工業(yè)文明扼殺了人性。

馬克思認(rèn)為，人對(duì)生產(chǎn)力的自覺(jué)控制使得技術(shù)的發(fā)展成為了個(gè)人最終的需要，而不是對(duì)他人、人對(duì)人的需要;但是，在馬爾庫(kù)塞眼里，這種技術(shù)發(fā)展的擴(kuò)大對(duì)社會(huì)公共和私人生活實(shí)行了反制包容，技術(shù)成為了社會(huì)籠罩，人的目的被屈服于技術(shù);不過(guò)，這種演變有一個(gè)前提，就是技術(shù)決定了人的生活，人的生活的自發(fā)性在這種技術(shù)主宰一切的環(huán)境中是不可能得到真正存在的。個(gè)人覺(jué)得人的生活有著存在，但按照馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)，這種存在只是一種虛偽的存在，因?yàn)樵诩夹g(shù)的籠罩下存在的意識(shí)是不能叫做意識(shí)的，這是人的異化，是技術(shù)代替人的思考。在長(zhǎng)期歷史斗爭(zhēng)的過(guò)程中，馬克思主義是證明有效的，是在社會(huì)范圍之內(nèi);但是在發(fā)達(dá)工業(yè)極權(quán)社會(huì)，社會(huì)的變化之前出現(xiàn)了否定;這種否定則是，技術(shù)的延伸尺度只出現(xiàn)在量的變化，注重否定了人的思維意識(shí)的變化;在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)形成之前的歷史范疇，是和工業(yè)文明毫不相干的兩個(gè)范圍。在原先的歷史出現(xiàn)了質(zhì)變，到發(fā)達(dá)工業(yè)文明后就只能出現(xiàn)質(zhì)變——雖然工業(yè)文明是質(zhì)變形成的結(jié)果，但這可能是質(zhì)變的終結(jié)。

3 單向度與全球化

馬爾庫(kù)塞曾經(jīng)報(bào)以一定期望的蘇聯(lián)早已在二十多年前就崩潰了，而西方反對(duì)黨派的整體交融也使得工業(yè)極權(quán)社會(huì)的統(tǒng)合成為一個(gè)不再遙遠(yuǎn)的話題。在他的著作出版后的今天，這五十年世界整體的發(fā)展使得工業(yè)現(xiàn)代化的另一面——全球化成為了新主題。不過(guò)當(dāng)我們用全球化這個(gè)字眼時(shí)，必須明確一點(diǎn):中國(guó)，還有很多發(fā)展中國(guó)家，這種傳統(tǒng)意義上的“第三世界”，仍然處于一種工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)展的歷史進(jìn)程中;然而，西方主要資本主義國(guó)家已經(jīng)在制定并實(shí)踐全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則，超越了他們本國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)立進(jìn)程，形成進(jìn)一步的全球秩序擴(kuò)展。這種工業(yè)化在世界范圍是不均衡的，但在工業(yè)技術(shù)發(fā)展的整體推進(jìn)下，古而有之的民主制度的輸出出現(xiàn)新方式、顏色革命的興起和“新殖民主義”的叫囂使得工業(yè)極權(quán)的統(tǒng)治，強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的奴役出現(xiàn)了更為巧妙的形式。因此從這個(gè)意義上有可能說(shuō)明，世界已經(jīng)超脫不了一個(gè)“帝國(guó)”的形成，而這個(gè)帝國(guó)的出現(xiàn)似乎是勢(shì)不可擋的，也是工業(yè)文明極權(quán)統(tǒng)治的擴(kuò)展。尤其是第三次工業(yè)革命，也就是信息化電子化的大規(guī)模應(yīng)用，使得各國(guó)的發(fā)展與交流正出現(xiàn)朝著總體的工業(yè)化，并受其管理層次越來(lái)越高的趨勢(shì)。單向度是發(fā)達(dá)工業(yè)文明社會(huì)的一切發(fā)展不存在有極限，而單極化格局在霸權(quán)主義的強(qiáng)權(quán)政治的“統(tǒng)治”下，出現(xiàn)了單向度的新特征，即西方極權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治出現(xiàn)了全球性的可能，排除了社會(huì)主義工業(yè)化具有的歷史前景。馬爾庫(kù)塞所處的時(shí)期還有著蘇聯(lián)，然而蘇聯(lián)的消失使得資本主義的工業(yè)極權(quán)統(tǒng)治在全球化的幌子下堂而皇之地摧毀著一切人的發(fā)展，也不再有政治制度的革新。

是不是全球化最終會(huì)達(dá)到?jīng)]有否定的工業(yè)文明世界?現(xiàn)在還很難判斷。人類(lèi)的發(fā)展屈服于工業(yè)技術(shù)的發(fā)展的可能性，只是一個(gè)具體社會(huì)具體發(fā)展中無(wú)數(shù)可能性中的一種，因此馬爾庫(kù)塞的悲觀結(jié)論并不一定成為最終答案。

注釋

①[美]馬爾庫(kù)塞著.單向度的人.劉繼，譯.上海譯文出版社，1988.2:2.

②P.W.布里奇曼.現(xiàn)代物理學(xué)的邏輯.紐約:麥克米倫出版公司，1928:5.