嘉莉妹妹在中國的形象變遷

摘要結(jié)合改革開放三十年來，中國學(xué)者對嘉莉妹妹這一人物形象的評價(jià)和分析，筆者總結(jié)了嘉莉妹妹在中國改革開放后的不同的形象定位;并試圖從中國人的道德觀、價(jià)值觀、審美觀的不斷變化，分析中國人對嘉莉妹妹的評價(jià)不斷變化的原因。

關(guān)鍵詞嘉莉妹妹 價(jià)值觀 審美觀

中圖分類號:I712.06文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 改革開放以來中國學(xué)者對《嘉莉妹妹》的研究及評價(jià)

德萊賽的處女作《嘉莉妹妹》，歷來被稱為美國自然主義小說的經(jīng)典代表作，因其如實(shí)的反映了資本主義上升時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人的異化而備受關(guān)注。但是，德萊賽所描寫的女主人公嘉莉妹妹卻一直備受爭議。

在中國文學(xué)界對其主人公嘉莉妹妹的研究也一直處于低迷狀態(tài)。筆者運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法對刊登在中國期刊網(wǎng)上的有關(guān)《嘉莉妹妹》的文章進(jìn)行了量化統(tǒng)計(jì)。當(dāng)筆者輸入“嘉莉妹妹”并將時(shí)間限定為1979—2009年時(shí)，可以搜索到180①篇相關(guān)文章。具體將時(shí)間限定在1979—1989年，可以檢索到7篇有關(guān)《嘉莉妹妹》的作品。在這7篇文章中，其中有兩篇是有關(guān)嘉莉妹妹在中國的譯介情況的介紹，而其他幾篇則將重點(diǎn)放到了對德萊賽自然主義創(chuàng)作觀和道德觀的探討上，并沒有對嘉莉妹妹這一形象給予足夠的關(guān)注。可以說，在改革開放的前10年，中國學(xué)術(shù)界對嘉莉妹妹的定位仍在階級批判的側(cè)面;20世紀(jì)80年代的集體榮譽(yù)和家庭觀念之上的中國讀者，還無法理解嘉莉的極度個(gè)人主義的功利性選擇。

當(dāng)筆者將搜索時(shí)間限定到1990—1999年，僅可以檢索到9篇相關(guān)論文。這一時(shí)期的文章大多從美國的社會背景、作家的自然主義創(chuàng)作手法、以及環(huán)境決定論等外在原因?yàn)榧卫虻娜松駬褶q護(hù)。雖然說20世紀(jì)90年代，市場經(jīng)濟(jì)在中國的中心地位已經(jīng)確立，人們的價(jià)值觀和行為方式都在發(fā)生變化，但是從中國評論家對《嘉莉妹妹》的研究方向可以看出，他們都在回避《嘉莉妹妹》這一作品中所表現(xiàn)的道德問題和兩性問題。因?yàn)橄窦卫蜻@樣一個(gè)不受任何道德約束的拜金女、沒有責(zé)任和家庭觀念的個(gè)人主義代表——“空心人”，是無法與中國人的傳統(tǒng)道德觀念相融合的，而20世紀(jì)90年代的中國社會尚不能為中國人提供理解嘉莉這一形象的審美經(jīng)驗(yàn)來源。

2 “空心人”嘉莉的社會根源

中國人歷來被稱為道德的人，傳統(tǒng)的孝道、婦道等道德觀念依然深刻的影響著現(xiàn)代的中國人。尤其是改革之初的20年間，當(dāng)中國人的傳統(tǒng)審美觀、價(jià)值觀與現(xiàn)代的審美觀、價(jià)值觀還處于激烈的動蕩和沖擊時(shí)期的時(shí)候，那些傳統(tǒng)的道德規(guī)范作為中國讀者理解嘉莉妹妹這一形象的“前理解”直接影響著中國人對嘉莉評價(jià)。

首先，中國人在對待父母與子女的關(guān)系上，注重“孝”道。中國人強(qiáng)調(diào)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)尊敬老人養(yǎng)育孩子是子女應(yīng)盡的義務(wù)。處于叛逆期的農(nóng)村姑娘——嘉莉，因?yàn)榕c家人的爭吵而私自踏上了去往大城市芝加哥的路程，寄居在生活拮據(jù)的姐姐家里。當(dāng)她忍受不了困苦的工廠勞作而選擇與德魯埃同居的那一刻起，就切斷了與家人的唯一聯(lián)系，成了一個(gè)拋棄父母、拋棄親情的城市的漂泊者。而且在嘉莉獲得成功、過上了富足的物質(zhì)生活以后，她也不曾提及父母、親人。如果說初到芝加哥的嘉莉因沒有能力而無法與家人聯(lián)系還可能得到中國讀者的理解的話;那么作為成功的影視明星的她，卻始終像一個(gè)隔離了一切的人一樣規(guī)避著所有與家人的聯(lián)系，就很難讓20世紀(jì)90年代的中國讀者接受。

其次，中國人在對待夫妻關(guān)系上，歷來是贊揚(yáng)從一而終的貞潔觀的和家庭責(zé)任感的。以此看來，嘉莉是沒有貞操觀、又沒有責(zé)任感的拜金女。她的生活里不包含對婚姻的向往，因而也不包含婚姻構(gòu)建過程中最基本的責(zé)任感。她唯一注重的就是她的物質(zhì)生活如何得到保障。對她來說，男人就代表物質(zhì)生活條件;所以在困苦和拮據(jù)的工人生活與姘居之間她選擇了后者。而德魯埃和嘉莉一樣都不曾提及結(jié)婚的問題，回避著婚姻所特有的責(zé)任和義務(wù)。而當(dāng)代表更高標(biāo)準(zhǔn)生活條件的有婦男赫斯特伍德出現(xiàn)的時(shí)候，嘉莉不斷的接受赫斯特伍德的邀請參加各種宴席，并很快接受了與之私奔的事實(shí)。嘉莉的這一選擇就為她拜金女的形象涂上了一筆更濃重的色彩，越發(fā)無法讓中國讀者認(rèn)同了。

另外，拋開貞潔觀念不說，嘉莉在夫妻情分上也做的過于決絕。中國有句俗話:“一日夫妻，百日恩。”嘉莉在與赫斯特伍德私奔到紐約以后也舉行了簡單的婚禮，并與赫斯特伍德一起生活了三年多。但是在赫斯特伍德破產(chǎn)以后，她選擇了放棄老公，用另一個(gè)姓氏開始了她的演藝生涯。當(dāng)破衣爛衫、老態(tài)龍鐘的赫斯特伍德出現(xiàn)在當(dāng)紅明星嘉莉的面前時(shí)，她幾乎都沒有認(rèn)出這個(gè)曾經(jīng)與自己相處了三年之久的老公。她匆匆而去的背影正是她無情又自私的證據(jù)。

可以說，她是一個(gè)沒有家庭觀念、沒有責(zé)任感、甚至是沒有愛情追求的一個(gè)人。她的一生經(jīng)歷了兩個(gè)男人，卻始終沒有獲得愛情，或者說她自己也根本沒有去愛過任何一個(gè)人。因此愛情里所包含的信任、扶持和相互的幫助都在她的人生信條之外。她游離于社會規(guī)約之外，為自己的物質(zhì)生活享受拋棄了家人、拋棄了貞潔、拋棄了一切于自身不利的社會的關(guān)系、人的關(guān)系。而中國人“認(rèn)為:‘人’是只有在社會關(guān)系中才能體現(xiàn)的——他是所有社會角色的總和，如果將這些社會關(guān)系都抽空了，‘人’就被蒸發(fā)掉了”。②因此像嘉莉這樣一個(gè)不講親情、不講愛情、更不講婦道的女人就像被蒸發(fā)了一樣了，成了中國讀者視域里的“空心人”。

3 新世紀(jì)中國人對嘉莉的同情和理解

進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，中國經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，中國人的思想也發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)個(gè)人主義價(jià)值體系、商品社會的消費(fèi)語境逐漸在中國形成的時(shí)候，人們對嘉莉的關(guān)注和同情也開始不斷增多。當(dāng)筆者將搜索時(shí)間限定到2000—2009年時(shí)，竟可以檢索到164篇相關(guān)論文。其中不乏從社會屬性和自然主義創(chuàng)作觀出發(fā)解析嘉莉命運(yùn)的文章，同時(shí)出現(xiàn)了消費(fèi)語境下、城市化語境下對嘉莉妹妹的同情和理解的文章;還有25篇從女性主義視角解析嘉莉“時(shí)代新女性”形象的文章。當(dāng)中國讀者用馬斯洛的需求理論、以及女性主義的自我實(shí)現(xiàn)之路來解析嘉莉的命運(yùn)和選擇時(shí)，嘉莉就不在是傳統(tǒng)道德規(guī)范下的“空心人”了;而成了一個(gè)樂觀的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的“新女性”。

當(dāng)人們從消費(fèi)語境下分析嘉莉這一人物形象時(shí)，人們開始用消費(fèi)主義倫理道德觀來審視嘉莉的選擇。當(dāng)中國讀者用個(gè)人需求理論來解析嘉莉的自我實(shí)現(xiàn)之路時(shí)，她的人生抉擇就平添了些許無奈;她的形象也得到了更多的同情和理解;而她為了自身的物質(zhì)享受而做出的選擇似乎也就順理成章了。

十八歲的嘉莉，因向往著大城市的生活而離開了家庭，靠著一點(diǎn)姿色為自己謀取一定的舒適生活。她受不了姐姐們所干的那種工作，一心想要出頭，想要過物質(zhì)豐厚的生活。那個(gè)給他留下不錯(cuò)印象的有錢人——德魯埃，一出手就給了她二十美元——兩張綠色的鈔票;并用物質(zhì)的誘惑逐漸誘導(dǎo)她走上了同居的生活。從此，她把自己隔離在城市里的角落里，過著沒有親人、沒有工作壓力、只有享受的生活。她用自己的身體換來了她物質(zhì)生活的滿足。

當(dāng)《蝸居》在中國盛行的時(shí)候，我們就應(yīng)該意識到，中國大眾給予海藻的關(guān)注、同情和理解，同時(shí)也凸顯了中國讀者理解嘉莉妹妹這一形象的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。有了這一生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，人們就更容易理解嘉莉在第一個(gè)男友德魯埃出差未歸的情況下與赫斯特伍德幽會并與之私奔去了紐約的事實(shí)了。因?yàn)樵诩卫虻难劾镏灰兴胍奈镔|(zhì)，一切所謂的道德都可以拋之腦后。所以在嘉莉和赫斯特伍德之間也沒有什么夫妻情分，當(dāng)赫斯特伍德破產(chǎn)，不再有能力找到合適的工作供養(yǎng)嘉莉時(shí)，他們之間的緣分也就消失的一干二凈了。嘉莉重新踏上了尋找物質(zhì)生活保障的道路，再一次憑著自己的姿色開始了她的演藝生涯。

可見，當(dāng)新的價(jià)值體系和審美觀念逐漸在新世紀(jì)的中國成型的時(shí)候，金錢與道德的沖突也逐漸的被淡化，嘉莉以金錢和物質(zhì)享受為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇的行為也就漸漸的被消費(fèi)時(shí)代的人們所理解了。也因此，原來讓人無法接受的空心人嘉莉，在這樣的新的語境下就變得楚楚可憐了。

4 結(jié)語

本文通過對改革開放三十年來中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上刊登的有關(guān)嘉莉妹妹的文章的調(diào)研，分析了嘉莉從“空心人”到“新女性”發(fā)展過程中中國人的接受心理和評價(jià)依據(jù)。通過分析嘉莉形象的變遷，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國人的消費(fèi)觀念、價(jià)值體系逐漸隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷多樣話。隨著人們越來越強(qiáng)大的對物質(zhì)生活水平的追求，個(gè)人主義價(jià)值體系、金錢萬能的思想也正在改變著中國人的審美體系。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無疑代表了中國的進(jìn)步;但是發(fā)展的背后同時(shí)也呈現(xiàn)出諸多道德問題。當(dāng)中國讀者致力于用社會決定論為嘉莉的人生抉擇找借口、以適應(yīng)中國人新的道德標(biāo)準(zhǔn)、以女性主義視角肯定嘉莉的自我實(shí)現(xiàn)之路時(shí)，中國讀者們是否忽視了一個(gè)“德萊塞非常關(guān)注”問題，就是“社會里越益明顯的貧富懸殊所蘊(yùn)含的道德后果”?③

在商品經(jīng)濟(jì)大潮中逐漸被對物質(zhì)占有欲侵吞的人們，試圖用馬斯洛的生存需求和享受需要來理解嘉莉的種種選擇;并從女性主義角度分析了她的成功;然而新時(shí)代的中國讀者是否也有關(guān)注嘉莉的疑惑、嘉莉的失落?在小說的結(jié)尾，德萊賽安排了嘉莉接觸文學(xué)、開始在搖椅上思索自己的人生，也許這一結(jié)局正是為了開啟一扇讓讀者大眾對自己的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行思索的窗戶。在追求物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，處于發(fā)展上升時(shí)期的國人是不是也該考慮一下怎樣避免物質(zhì)生活得到滿足之后所遺留的精神空虛?

筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該提倡和傳承的中國傳統(tǒng)文化思想的精華;在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，更多的融入中國傳統(tǒng)思想中對真善美的追求。從而使中國人重拾中國傳統(tǒng)文化的精華，以抵擋經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中金錢對人的腐蝕。

注釋

①注:檢索時(shí)間以2009年12月14日為最后檢索時(shí)間，此182篇的數(shù)據(jù)為除去與德萊賽作品《嘉莉妹妹》不相關(guān)的評論23篇以后所得數(shù)據(jù)。

②孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu).桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004:12.

③潘慶舲.悠悠百年話嘉莉——紀(jì)念《嘉莉妹妹》問世一百周年.上海大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(4):33.

參考文獻(xiàn)

[1]西奧多·德萊賽著.潘慶舲譯.“譯本序”.嘉莉妹妹[M].潘慶舲.北京:中國戲劇出版社，2005.11.

[2]西奧多·德萊賽著.王克非，張韶寧譯.“《嘉莉妹妹》與消費(fèi)文化.”代譯序.嘉莉妹妹[M].蔣道超.南京:譯林出版社，2000.3.

[3]西奧多·德萊賽著.郭棲慶評注.“作者介紹”.嘉莉妹妹[M].郭棲慶.北京:外語教學(xué)與研究出版社，1992.8.

[4]孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004..

[5]李金正.論消費(fèi)與審美的間離與復(fù)歸[J].文藝?yán)碚撗芯浚?009(4):137~142.