生態(tài)課程中的“三維”人

摘要隨著我國(guó)課程改革的不斷深入，現(xiàn)代課程發(fā)生了巨大變化，學(xué)科之間彼此互為主體、互為環(huán)境，相互影響，相互依賴，形成了一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)，任何學(xué)科都不能脫離賴以生存的環(huán)境遠(yuǎn)離這個(gè)系統(tǒng)而單獨(dú)存在，都必須尋求與相鄰學(xué)科之間的平衡與互補(bǔ)。本文將從理性的角度展開(kāi)對(duì)在生態(tài)課程中“人”的探索，從哲學(xué)的層面來(lái)探究生態(tài)課程中深層次的根本問(wèn)題。

關(guān)鍵詞生態(tài)課程 三維

中圖分類號(hào):G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

現(xiàn)代課程不是單一的、封閉式的學(xué)科課程， 而是由多學(xué)科構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依賴的生態(tài)學(xué)意義的課程。課程內(nèi)部各學(xué)科互為主體、互為環(huán)境， 構(gòu)成一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)。任何學(xué)科都不能脫離賴以生存的環(huán)境遠(yuǎn)離這個(gè)系統(tǒng)而單獨(dú)存在， 都必須遵循基本的生態(tài)原理和法則。生態(tài)課程通過(guò)課程系統(tǒng)的生態(tài)功能實(shí)施生態(tài)教學(xué)。

1 生態(tài)課程

1.1 生態(tài)課程的界定及其特征

所謂生態(tài)課程， 是指依據(jù)生態(tài)原理和法則，締結(jié)課程內(nèi)部學(xué)科之間的生態(tài)關(guān)系， 優(yōu)化課程外圍的生態(tài)環(huán)境， 搭建合理的課程營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)， 通過(guò)課程生態(tài)功能來(lái)最大限度地實(shí)現(xiàn)教學(xué)效益的課程。①生態(tài)課程講究學(xué)科之間的平衡發(fā)展， 課程內(nèi)部各學(xué)科之間通過(guò)環(huán)境關(guān)聯(lián)、資源分配、信息交流、成果共享等形式相互作用、相互依存而構(gòu)成的一個(gè)生態(tài)學(xué)意義的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)具有整體性、學(xué)科性、共生性、動(dòng)態(tài)性、活性和生命可持續(xù)性等基本特征。

1.2 生態(tài)課程觀

生態(tài)課程觀是借鑒了 “生態(tài)”的這一術(shù)語(yǔ)， 以生態(tài)學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論和方法論為基礎(chǔ)來(lái)觀照、思考、解釋、解決課程問(wèn)題，并以生態(tài)的方式來(lái)開(kāi)展課程理論與實(shí)踐的課程觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)課程觀既是一種課程理念，也是一種課程實(shí)施策略，它秉承系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀、均衡觀，是一種充分體現(xiàn)和不斷運(yùn)用生態(tài)智慧的課程思想。需要指出的是生態(tài)課程觀并不是關(guān)于 “生態(tài)課程”基本觀點(diǎn)與看法，而是一種觀照課程的 “生態(tài)觀”。

當(dāng)生態(tài)學(xué)發(fā)展到人和自然普遍的相互作用問(wèn)題的研究層次時(shí)， 就已經(jīng)具有了哲學(xué)的性質(zhì)和資格，它已經(jīng)形成了人們認(rèn)識(shí)世界的理論視野與思維方式，具有了世界觀、道德觀和價(jià)值觀的性質(zhì)。生態(tài)觀是人們正確處理自身與外部自然界相互關(guān)系的方法論體系， 是一種科學(xué)的思維方法，它同時(shí)也是指導(dǎo)我們社會(huì)生活很好的理性武器。

在課程這個(gè)系統(tǒng)中，存在著由教師、學(xué)生、課堂教學(xué)環(huán)境、校園環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等要素構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，這是一個(gè)有機(jī)整體，是動(dòng)態(tài)生成的，是以達(dá)到和諧平衡為目的的。在這里我們可以說(shuō)課程就是人與人、人與周圍環(huán)境的有機(jī)綜合體。

總之，在生態(tài)課程觀中， 課程已經(jīng)成為一種生命的存在， 它始終處于一種生成、變化、發(fā)展的過(guò)程中，以適應(yīng)人的生態(tài)發(fā)展過(guò)程。因此必須以一種以人為本的生態(tài)觀作為課程設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)的導(dǎo)向，即以一種和諧的、發(fā)展的生命觀念建構(gòu)課程，從而使課程獲得一種對(duì)生命的關(guān)懷意識(shí)。②

2 人自身的思考視角——三維

在這里，“三維”有兩個(gè)層面的含義，也可以說(shuō)是從兩種不同的視角來(lái)看待人這個(gè)復(fù)雜的生命體。

第一個(gè)角度是，從人類發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看，可以有在時(shí)間、空間和人自身的轉(zhuǎn)變上三種維度的考慮。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，人類經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演化發(fā)展過(guò)程，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的質(zhì)變和洗禮，從各個(gè)方面都有了一個(gè)嶄新的自我。人類作為一種理性的生命體，我們務(wù)必在接觸這個(gè)多變的世界時(shí)，除了感性細(xì)致的觀察之外，更要有理性的思考和成熟的見(jiàn)解。與時(shí)俱進(jìn)地看待問(wèn)題的確是我們應(yīng)該遵循的一個(gè)基本原則，也是我們更好處理身邊一切問(wèn)題的方法論。人以及與人相關(guān)的一切都在隨著時(shí)間的恒定變化而變化發(fā)展。因此，首先我們是一個(gè)在時(shí)間觀念里，在時(shí)間的橫向直線上，是一個(gè)自身不斷內(nèi)在更新的生命體。

在人類生存的空間上，我們從最初的個(gè)體認(rèn)識(shí)逐步發(fā)展到了對(duì)身邊群體的集體認(rèn)識(shí)，再進(jìn)一步了解了整個(gè)人類生存的層次空間，進(jìn)而明白了我們個(gè)體在整個(gè)空間環(huán)境當(dāng)中所具有的意義和價(jià)值，從而我們可以更好的解釋自己，解釋周圍的空間。眾所周知，人類有地域上的差異，那也就需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)自我時(shí)要有空間上的區(qū)別，在空間的概念中給予事物理性的思考和判斷。另一方面，我們要有很強(qiáng)空間的意識(shí)，不能認(rèn)為我們只是生活在一個(gè)平面上，我們存在于萬(wàn)事萬(wàn)物的復(fù)合空間當(dāng)中，一切的一切都與我們發(fā)生著某種直接或間接的關(guān)系。

人自身是復(fù)雜多變的，是變幻莫測(cè)的，是難以預(yù)測(cè)其未來(lái)的發(fā)展模式的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人來(lái)源于自然，又依賴于自然，人與自然是高度統(tǒng)一的，人就是自然所給予的那些東西，自然地本質(zhì)也就是人的本質(zhì)。“人是人的最高本質(zhì)”。他進(jìn)一步認(rèn)為，人雖然來(lái)自自然，但并不等于自然，直接從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹自然地本質(zhì)，而不是人，只有社會(huì)的人才是人。③我們進(jìn)一步可以看出費(fèi)爾巴哈的人在社會(huì)中的關(guān)系環(huán)節(jié)就是，人不能夠孤立存在，人對(duì)自然的依賴在社會(huì)中則表現(xiàn)為人對(duì)人的依賴，人需要和別人的聯(lián)系才能生活。“人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物”。他認(rèn)為人的絕對(duì)本質(zhì)是理性、意志、心。相比之下，康德將人等同于神，將自我意識(shí)作為認(rèn)識(shí)世界的原始動(dòng)力，極大地贊揚(yáng)了人的價(jià)值和地位。但他的“人”卻是抽象的人，不是歷史具體地屬于一定社會(huì)階級(jí)的人，是一種思辨的人，不是現(xiàn)實(shí)的人。康德認(rèn)為人是有理性地從事理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的自律，而又自由地主體;人的實(shí)踐理性不僅是各種事物的原因，而且是限制一切事物的根本條件。

但是，無(wú)論人的本質(zhì)究竟是什么，我們只要在探究人的本質(zhì)屬性的過(guò)程中能夠時(shí)刻以人本身為出發(fā)點(diǎn)，能夠深刻地去探究人的內(nèi)在體系，那么我們的視野也就會(huì)隨之更加開(kāi)闊，我們的意識(shí)也更加富有理性的合理層面，我們的結(jié)論就更加科學(xué)。這應(yīng)該可以說(shuō)是一種以人為本的方法論，是一種以根本點(diǎn)為基點(diǎn)的研究?jī)r(jià)值取向。

第二個(gè)角度則是指人是一個(gè)立體的、空間的、三維的概念，也就是說(shuō)，我們?cè)诳创说臅r(shí)候不應(yīng)該把人看作是一種單一的平面化的實(shí)體，而是應(yīng)該把人立體化、空間化，或者說(shuō)可以把人看作是一個(gè)多面、多層的幾何體。這樣做的目的是讓我們?cè)诜治鋈说挠嘘P(guān)問(wèn)題時(shí)把關(guān)于人的各個(gè)方面，各個(gè)因素都應(yīng)該包括在內(nèi)。只有這樣我們才能把握人的本質(zhì)問(wèn)題，才能深入到問(wèn)題的理性層面，進(jìn)而才能夠解決當(dāng)前呈現(xiàn)在人們面前的一一難題。在這里，我們?cè)谘芯咳说臅r(shí)候務(wù)必會(huì)涉及到有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等多方面的內(nèi)容。

在人的內(nèi)質(zhì)問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)概念是一個(gè)多層次多結(jié)構(gòu)的整體概念，自然性、社會(huì)性、精神性構(gòu)成了它的豐富內(nèi)容。在人類思想史上，費(fèi)爾巴哈是從人與自然、人與人、人與意識(shí)多維視角來(lái)探討人的完整本質(zhì)的第一人。很顯然，這樣的人的本質(zhì)缺乏社會(huì)的實(shí)踐性，他并沒(méi)有看到人與周圍事物，周圍環(huán)境的實(shí)踐關(guān)系。不存在脫離社會(huì)環(huán)境的個(gè)體，人在創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造社會(huì)文化的發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)受到一定時(shí)期社會(huì)各個(gè)因素的影響，在某種程度上，直接或間接地制約人的主體能動(dòng)性。

之所以存在這樣的影響，主要還是在某種程度上階級(jí)意識(shí)的作用力。只要是階級(jí)意識(shí)，那就務(wù)必是要存在一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的情況下發(fā)揮作用的，所以歸根結(jié)底這種現(xiàn)象是人類發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。

人并非直接地，而是靠著一個(gè)非常復(fù)雜和艱難的思維過(guò)程，才獲得了抽象空間的觀念——正是這種觀念，不僅為人開(kāi)辟了通向一個(gè)新的知識(shí)領(lǐng)域的道路，而且開(kāi)辟了人的文化生活的一個(gè)全新方向。④

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人是一個(gè)多維度的復(fù)合體時(shí)，作為人來(lái)講，最可貴的內(nèi)心自由、思想意識(shí)、主體價(jià)值只是被物所規(guī)定和體現(xiàn)，這大概是許多人擁有金錢和物質(zhì)卻找不到內(nèi)心的自由和幸福的感覺(jué)的精神之因。人之所以為人，以及人的幸福和滿足，是伴隨人的主動(dòng)性精神的發(fā)展和自由程度的提升而獲得的。靈魂的圣潔和精神的解放，是人生的意義和價(jià)值的準(zhǔn)繩，也是人生的歸宿。人類的所有價(jià)值活動(dòng)、價(jià)值體系，人性區(qū)別于動(dòng)物性的全部高貴，就在于人的生命具有高于生命的意義和目的，人的存在趨于永恒的超越活動(dòng)。⑤

最后，我們?nèi)绾瓮诰蛉说膬?nèi)在特質(zhì)，如何把握人的自我衡量尺度，如何處理好人與人，人與社會(huì)的關(guān)系，如何從人的本質(zhì)出發(fā)解決我們面臨的問(wèn)題，那就在于我們的主體性究竟能夠發(fā)揮到何種程度。人在客觀規(guī)律面前和在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的自由程度，是人的主體性和創(chuàng)造性發(fā)展的顯著標(biāo)志，也是人的精神自由發(fā)展的必由之路，當(dāng)然，更是人的自由個(gè)性的伸展過(guò)程。

3 如何生成生態(tài)課程中的“三維”人

我國(guó)在新一輪課程改革的過(guò)程中，注重結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情，從現(xiàn)有的教學(xué)實(shí)際情況出發(fā)，并運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，遵循“以人為本”的教學(xué)理念，使我們的教學(xué)取得了顯著的成果。但是，我們的成就在一定程度上有著明顯的不足并存在著很多層面的問(wèn)題。其中最主要的原因就有我們沒(méi)有從根本上清楚地認(rèn)識(shí)到“人”這個(gè)復(fù)合體，沒(méi)有遵循人自身及其發(fā)展規(guī)律，因此也就不可能究其根本來(lái)解決自身及其引發(fā)的種種問(wèn)題。

綜上所述，我們?nèi)绾谓鉀Q人在生態(tài)課程中的地位和價(jià)值取向問(wèn)題，又怎樣來(lái)建構(gòu)生態(tài)課程中的人，使生態(tài)課程賦予時(shí)代的氣息，更富有生命的意義，這就要求在我們的頭腦中形成一種具有“三維”特性的人的結(jié)構(gòu)理念，進(jìn)而生成完全的、整體的人。

4 認(rèn)識(shí)人對(duì)生態(tài)課程的作用力

當(dāng)我們從時(shí)間、空間和自身內(nèi)在的角度全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)到人的存在和發(fā)展歷程時(shí)，我們一定會(huì)感覺(jué)到周圍環(huán)境的變遷影響到我們?nèi)祟惏l(fā)生了翻天覆地的變化，進(jìn)而使我們自身和我們的思想達(dá)到了一個(gè)個(gè)新的高度和深度。生態(tài)課程的提出就很好，很全面地闡釋了在當(dāng)今社會(huì)中存在的一些問(wèn)題，反映在教育教學(xué)中就是教育與人，教育與整個(gè)社會(huì)背景發(fā)生的種種關(guān)系，它同時(shí)要求我們更全面地去反思我們過(guò)去的所作所為。人類自身的轉(zhuǎn)變，人思維上的每一個(gè)超越都要求并同時(shí)為我們的教育，為我們的生存提供了理性的探索道路。

之所以要我們把人自身看作是一個(gè)多面、多層的復(fù)合體就是要使我們?cè)谧鋈魏问虑榈臅r(shí)候，我們要對(duì)周圍的事物有一個(gè)全新、全面的認(rèn)識(shí)，我們不是社會(huì)中存在的獨(dú)立體，而是一個(gè)與社會(huì)環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面，共生共榮的生命體。生態(tài)教育的價(jià)值就在于關(guān)乎到了人的全部生命，它給了我們一個(gè)更富有生機(jī)和活力的生存空間，為我們的一切教育奠定了良性的基礎(chǔ)。

生態(tài)教育把人放在第一位，真正做到以人為本，以人的生命價(jià)值為根的生態(tài)理念，在人與人交往中實(shí)現(xiàn)人理解人的教育，有了理解，有了包容，就有了生命的意義，就產(chǎn)生了教育的價(jià)值。

最后，生態(tài)教育與人是價(jià)值的統(tǒng)一體，是生成理解生命的統(tǒng)一體，生態(tài)教育的開(kāi)展和成功與否就在于它是否成功地解釋了人的存在和人的價(jià)值取向及人的本質(zhì)特性。生態(tài)教育應(yīng)該為我們創(chuàng)造一個(gè)完美和諧的生存空間，建構(gòu)理想的人類社會(huì)!

注釋

①楊邦俊.生態(tài)課程論[J].教育實(shí)踐與研究，2008(9).

②劉雪飛.生態(tài)課程觀探析 [N].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(3).

③張?jiān)崎w.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的人是“多名”的[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2004(6).

④吳興華.康德哲學(xué)視野中的“人” [N].馬鋼職工大學(xué)學(xué)報(bào)，2001.10.

⑤曹興，姜麗萍.兩級(jí)理性:德國(guó)人的哲學(xué)智慧[M].民族出版社，2005.1.

參考文獻(xiàn)

[1]卡西爾.人論[M].上海譯文出版社，2004，6.