《李波小妹歌》及其遺風(fēng)遺韻

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，

壯士一去兮不復(fù)還。”

為酬一己，荊軻的蒼涼悲歌，竟成千古絕唱。有時，讓人也想，那時與強(qiáng)秦爭斗的，不惟燕趙之地，再東的齊，中原的韓魏，南邊的楚，處境相似，卻少有撕天裂地之音。此種不同，或可疑為地氣，抑或視為民風(fēng)與民生吧。

荊軻之行，沒有成功，據(jù)說是劍術(shù)不精。不過這沒關(guān)系，既有強(qiáng)民，必有雄風(fēng)。幾百年后，又一支歌唱起來了，那沖天豪氣，也令人心旌搖動，感慨不已:

李波小妹字雍容，

褰裙逐馬如卷蓬。

左射右射必疊雙。

婦女尚如此，

男子安可逢。

——《李波小妹歌》

這是南北朝時期北朝一首很有代表性的民歌，解放后出版的好幾家中國文學(xué)史都提到它。詩中提到的那個李波，當(dāng)然也包括他的小妹李雍容在內(nèi)，是北魏孝文帝時的廣平人，而那時的廣平之地，就在今日邯鄲東部域內(nèi)。以此說來，李波和他的小妹李雍容，也就是邯鄲的先民了。

唐代大文學(xué)家韓愈《送董邵南游河北序》中，有“燕趙古稱多感慨悲歌之士”句，這話實(shí)在大有歷史淵源，它與我們國家的形成，與我們中華民族的形成，單說關(guān)系密切尚有點(diǎn)不夠，應(yīng)該說是同在才恰當(dāng)。旭宇先生曾以為，最早有文字記載的黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，那戰(zhàn)場就在河北。再往后，黃帝族與東夷族的沖突，河北又是少不了的。戰(zhàn)國時期，河北卷入的軍事沖突最多，而兩晉還有南北朝時期，作為我們民族融合的重要?dú)v史時期，這種融合就是通過戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)的。再往下，五代十國，宋遼金元，明清，河北可以說是中國歷史上戰(zhàn)爭次數(shù)最多，時間最長的地域。由此說來，河北為民族的歷史發(fā)展承擔(dān)的苦難最多，付出的努力最大，由此積淀的歷史文化也最深厚，最有地方特色，或者可以被理解為民族早期發(fā)展的縮影之一。旭宇先生還說，戰(zhàn)爭不是唱一曲田園牧歌，那是生存與死亡的較量，感慨悲歌也好，慷慨悲歌也罷，它的另一面，就是英勇不屈，就是視死如歸。我想，這種卓見，多半能點(diǎn)明河北先民的歷史性格。

歷史上游牧民族的南下，是一邊與漢族沖突，一邊漢化，不少人最后就進(jìn)入漢族的族群內(nèi)了，沒有進(jìn)入的，不少人也要與漢人雜居，也就成了鄰居，和平演變，和平共處的事情早晚要發(fā)生的。不過，在歷史進(jìn)程中的事物，矛盾的轉(zhuǎn)化常常使現(xiàn)實(shí)存在變得異常酷烈，那時候，這種酷烈就是軍事沖突，就是戰(zhàn)爭。同游牧民族的漢化一樣，北方的漢民在生存與發(fā)展中，也在向游牧民族學(xué)習(xí)，李波小妹的英武之風(fēng)，不用說是在向騎馬彎弓的游牧民族看齊，而不是向“孔子曰”看齊，這是一個時代的歷史文化，也是一個地方的歷史文化，當(dāng)然也是我們先民曾親歷的生活之境，生存之路。

再說李波的小妹，這個少女英姿颯爽，風(fēng)神無限，千古一見。你看她一手牽住衣裙躍身上馬，像風(fēng)卷干蓬草一樣在曠野中疾馳而去，更神之處是，在逐馬疾馳中她伏身在馬背彎弓射殺，且不是箭無虛發(fā)，而是一箭射雙。詩所贊嘆的是，一個女人都這么能耐，那她家的男人們又該多么的英武慓悍呢?當(dāng)然，這里我們看到的是詩，不過這詩是民歌，是民謠，是老百姓嘴上的順口溜，因?yàn)檎鎸?shí)，因?yàn)樯鷦樱驗(yàn)闋縿恿撕枚嗳说男南遥詡鞒染们覐V，就被文字記下來了，這樣的詩不同于后來職業(yè)文人的“為賦新詩強(qiáng)說愁”。

史載，生活在北魏時期的廣平人李波家族，因與鮮卑人的政權(quán)——官府發(fā)生過很多沖突，官府剿捕，最后不勝而亡。其實(shí)應(yīng)該說，北魏時期，包括著名的孝文帝改革時期，老百姓的生存與生活也不是一片玫瑰色，那時，地方上有很多逃租抗稅的農(nóng)民，紛紛依附李氏家族。當(dāng)然，農(nóng)民的逃稅抗租對不對，這些人算良民還算刁民且不說，但在巨變時代不愿做順民的人還是愿意到可與官府做抗衡的李氏這里來尋一些保護(hù)的。其實(shí)，對普通的老百姓來說，接受官府的保護(hù)，代價就是按時交稅也就是交保護(hù)費(fèi)，現(xiàn)在他不愿意把保護(hù)費(fèi)交給官府，卻要投靠一個民間崛起的勢力，這種投靠也是要付出代價的，但他們還是要這么做，這就很有點(diǎn)意思了。當(dāng)然，這里到底有什么意思，也不必細(xì)究了，但在那個時代，這也不稀罕。

此前不遠(yuǎn)的晉室南遷時，與廣平向東向南相鄰 的兗州、徐州一帶就有漢人筑塢為堡自衛(wèi)，他們聚一兩千人，形成一個軍事集團(tuán)，這種軍事集團(tuán)的首領(lǐng)不少人后來成了東晉政權(quán)的名臣。李波所處的時代不同了，是北魏政權(quán)相對比較穩(wěn)定的后期，這使他不得做正史清流，但現(xiàn)實(shí)的尚武精神是一點(diǎn)不少的，那些前來依附于他的農(nóng)民，亦不見得一點(diǎn)厲害不懂，只是也有一腔的豪氣，有些事情實(shí)在忍無可忍了，于是也就要來做一個了斷。只是騎馬射箭，刀槍對峙的本事要差一些，不要說對老李家那個有名在外的男人李波，就是對那個俠骨柔情的李雍容來說，也要差那么一截子。所以，小時候聽上年紀(jì)的人說古，有一句話讓人記住不忘，那就是“山東出響馬，山西出良民”。這山東一說，可不是單指現(xiàn)在的山東，是包括河北在內(nèi)的太行山以東。至于那“響馬”也是行俠仗義的綠林好漢，他們敢作敢為，為了一個義字，為了一個義舉，時時連命都不顧。

《李波小妹歌》唱過之后，再過200年就到了盛唐時期，一些在文學(xué)史上有名的詩人也時時走馬邯鄲，還在感受著一種酷烈的民風(fēng)。詩仙李白有一首五古《自廣平乘醉走馬六十里至邯鄲登城樓覽古書懷》有句:

“……

趙俗愛長劍，

文儒少逢迎。

閑從博陵游，

暢飲雪朝酲。

……”

李白的“廣平”，該是現(xiàn)在的永年縣廣府城，隋時屬廣平郡，唐時屬河北道。隋唐更替之際曾先向隋王朝發(fā)難，后又是與李淵、李世民父子爭鋒的農(nóng)民起義領(lǐng)袖竇建德所建夏國的都城，那時也是很有名的。當(dāng)然，那時的道路受開道條件限制，繞彎的多，雖然這樣，現(xiàn)在從邯鄲到廣府城走319國道計程也要50華里。這是附帶的幾句話。這里要說的是，也是一名劍客的李白，他來到邯鄲城所見的就是當(dāng)?shù)厝藗兿矚g舞刀弄劍，而且還是一種風(fēng)氣，是一種社會的大眾性的共同愛好。這使李白很感興趣很快就混熟了，說不定還有點(diǎn)回家的感覺，要不，怎樣地在與賭錢鬼子們廝混，又怎樣地痛飲到一醉方休啊?

還有一個叫高適的盛唐詩人，與杜甫的關(guān)系據(jù)說曾經(jīng)有很長一段時間不錯，他同李白一樣，進(jìn)到邯鄲界，就注意到了邯鄲的尚武民風(fēng)。文學(xué)創(chuàng)作上，作家的個性，作家的審美注意，常常影響著作家的觀察方向，當(dāng)然也影響他們的觀察內(nèi)容。所以，高爾基說，作家和普通人同時睜開眼睛，作家看到的東西一定比普通的人要多。其實(shí)，要是兩個作家同時視物，個性不同，所見也會有區(qū)別的。高適這人，長期從事軍事工作，也算是個軍旅詩人，用現(xiàn)代話說，就是部隊作家了。他到四川做過劍南節(jié)度使，那時杜甫正住在成都草堂，本來好友相聚應(yīng)該不錯，不料杜甫一句大言危及了高詩人的權(quán)威地位，兩人鬧翻了。現(xiàn)在要說的是，高適的軍人眼光，愛好，興趣，使他同李白一樣對邯鄲民的尚武之風(fēng)特別敏感，他有一首樂府《邯鄲少年行》這樣寫:

邯鄲城南游俠子，

自矜生長邯鄲里。

千場縱博家仍富，

幾處報仇身不死。

宅中歌笑日紛紛，

門外車馬常如云。

未知肝膽向誰是，

令人卻憶平原君。

君不見今人交態(tài)薄，

黃金用盡還疏索。

以茲感嘆辭舊游，

更于時事無所求。

且與少年飲美酒，

往來射獵西山頭。

高適眼中的邯鄲少年有游俠古風(fēng)，尚義，尚武。在他看來，在這人情淡薄、趨利遠(yuǎn)義的時下，求友于肝膽之間才是他最喜歡的。同是盛唐著名詩人的王昌齡也有一首同體同名的詩甚好:

“秋風(fēng)鳴桑條，

草白狐兔驕。

邯鄲飲來酒未消，

城北原平掣皂雕。

射殺空營兩騰虎，

回身卻月佩弓弰。”

尚武少年，雄風(fēng)所在，是飲美酒，掣黑雕，射殺猛虎，還可以很瀟灑地像那個傳說中的后羿一樣以弓卻月——他不需要如后羿一樣真的射出箭去，他與月神嫦娥并無怨情，但他的回身佩弓，卻實(shí)在優(yōu)美至極，余威烈烈。王昌齡說，那老虎的出現(xiàn)導(dǎo)致“空營”，營中的兵勇呢?是被老虎嚇跑了?還是被老虎吃了，傷了，以至有等于無呢?王詩人不說，咱也不猜，不過，那射虎少年之膽氣，之豪氣，之射藝，實(shí)在令人不能不說一聲“高，實(shí)在是高”。

那個時候的邯鄲少年，并不只是替朋友報仇，也不是只會射虎，他們的俠，說的現(xiàn)代一點(diǎn)，就是做一些與自己無關(guān)的或者是自己職業(yè)以外的事。替朋友報仇的事，其實(shí)可以推給官府去做，官府做的好自然是應(yīng)該，做的不好，讓人們生怨，再生恨去，反正事不關(guān)己可以掛起。不過他愿意挺身而出，這當(dāng)然是一個義字當(dāng)頭，不過也是在替官方承擔(dān)責(zé)任，或許也是給社會添了新的麻煩呢。射虎也是這樣，讓虎跑到縣大堂上去，縣太爺自然要招呼整天在堂前堂后走來走去的衙役們來趕它，但少年還是自己上前去了，這也算是自己義務(wù)承擔(dān)的社會責(zé)任吧，用現(xiàn)代的話說叫“志愿者”。那時還有一個叫鄭錫的人寫了一首五律，題做《邯鄲少年行》，其中有句“見說秦兵至，甘心赴國仇。”還有一個鄭鏦的詩人也有一首五律，題做《邯鄲俠少年》，詩云:

“夜渡濁河津，

衣中劍滿身。

兵符劫晉鄙，

匕首刺秦人。

執(zhí)事非無膽，

高堂念有親。

昨緣秦苦趙，

來往大梁頻。”

可見邯鄲古風(fēng)中俠肝義膽原來也有對社會的關(guān)注，俠是勇力，義是膽識，出于一己，之于他人，這是一域民風(fēng)民氣，是一種歷史文化積淀，多半非關(guān)個人情致，不然不會長期存在。

再到清時，乾隆作詩，嘆曰:“邯鄲復(fù)多游俠子，鳴鏑離弓雙兔死。”到晚清，就是在李波小妹李雍容“褰裙逐馬” 的廣平府府治廣府城有一個叫楊露蟬的青年，三下河南陳家溝，學(xué)得太極拳。上世紀(jì)五十年代，有個電影好像就叫《偷拳》，寫的是楊露蟬河南學(xué)拳的故事，后來還據(jù)此出了一本連環(huán)畫。在楊露蟬的影響下，廣府城多家拳坊并起。其實(shí)在楊露蟬之前，廣府城的習(xí)武之風(fēng)也很濃烈。只是楊露蟬成名之后，其前的歷史存在就暗淡無光了。楊露蟬的偷拳加上他的悟性終于成了天下一流功夫，把俄國拳師打倒在地，在外國的洋鬼子們看中國人是東亞病夫的年代也算是替我們出了一口氣，這大概也可以看作是邯鄲古風(fēng)的一種延續(xù)吧。

不過時代終于變了，太極拳在楊露蟬的后人手中終于完成由技擊到健身的轉(zhuǎn)變，這是一種微妙，更是一種精妙，但常常讓人感受到一種潛在的文化積淀，是那樣的厚重，疊合了趙武靈王的雄才大略，疊合了李波兄妹的驃悍英姿，還有夏王竇建德的寬廣襟懷，任俠尚武的古風(fēng)演變成了當(dāng)代的勇敢進(jìn)取，貫穿其中的，就是敢為天下先，簡成一字:干!(責(zé)編:寧人)