探析神話中的“以人為本”思想

[摘要]“以人為本”思想可以在古代神話故事中找到淵源。神話故事中，神是人化的神、人是神化的人，世界各民族人們將其對(duì)人的理解、審美意識(shí)都賦予神的光環(huán)，使神話對(duì)民族精神和文化產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞]神話;人話;探析;以人為本

神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。神話中的人物大多來(lái)自原始人類的自身形象:狩獵比較發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān);農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。在古希臘人心中，神呈現(xiàn)出一個(gè)親切可愛(ài)的、完美的人的形象，表現(xiàn)為一種美的理想;在羅馬人心中，神表現(xiàn)為赤裸裸的法權(quán)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)國(guó)家;在中國(guó)人心中，神是道德偶像;在基督徒心中，神是威嚴(yán)可怖和高不可及的。多數(shù)民族的神話大都采取純粹的動(dòng)物外形或怪物外形的方式去塑造各自的神。譬如:埃及太陽(yáng)神菏拉斯是一只鷹，其敵對(duì)神祗是一種“奇形怪狀的動(dòng)物”;快樂(lè)神貝斯、創(chuàng)造之神什奈穆等，都被塑造為獸首人身的形象;中國(guó)遠(yuǎn)古神話中，始祖神伏羲“蛇身人首”、女媧“人頭蛇身”、炎帝神農(nóng)氏“人身牛首”。正如意大利思想家維柯所說(shuō)，不是神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神，“神是人的本質(zhì)的對(duì)象化”。[1]

一、神話中的“人話”

“人”，在哲學(xué)上常常和兩個(gè)東西相對(duì)，一個(gè)是神，另一個(gè)是物。也就是說(shuō)，“以人為本”思想中的“人”，要么是相對(duì)于以神為本，要么是相對(duì)于以物為本。“本”在哲學(xué)上有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。“以人為本”的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，與“末”相對(duì)。“以人為本”，不是要回答什么是世界的本原，誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題，而是要回答在我們生活中，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注的問(wèn)題。“以人為本”是指與神、物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。

“以人為本”思想在古代神話中有充分體現(xiàn)。如:中國(guó)神話中深重的憂患意識(shí)、明確的厚生愛(ài)民意識(shí)和反抗精神[2];古希臘神話強(qiáng)調(diào)自我生成意識(shí)、自我本質(zhì)意識(shí)、自我價(jià)值意識(shí)、自我責(zé)任意識(shí)[3];凱爾特神話有關(guān)英雄神話故事;北歐神話中能帶來(lái)文明和新生命的生命樹(shù)、盤旋在最高處守護(hù)世界的大雕等等。在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，雖然這些神話如曇花一現(xiàn)，但在不同的歷史時(shí)代和環(huán)境中，他們?nèi)砸圆煌婺砍霈F(xiàn)，暗中影響著世界和人，對(duì)各民族的思想和精神文化，發(fā)揮著獨(dú)特作用。正如日本學(xué)者大林太良所說(shuō):神話“是人類童年時(shí)期普遍存在的一種文化現(xiàn)象”。“作為早期人類的一種信仰，一種世界觀，一種文化基因，它沉潛、滲透和積淀在民族后裔的心理、氣質(zhì)與性格之中，對(duì)一個(gè)民族的精神文化，長(zhǎng)久地發(fā)揮著自己獨(dú)特的影響。”[4]

馬克思也曾作過(guò)這樣精辟的論述:“在古代，盡管處在那樣狹隘的民族、宗教、政治境界里，畢竟還是把人看作生產(chǎn)的目的，……現(xiàn)代世界總是把生產(chǎn)看成人的目的，又把財(cái)富看成生產(chǎn)的目的。……因此，那幼稚的古代世界看起來(lái)便像是一種格外崇高的世界。”[5]“把人看作生產(chǎn)的目的”是古代神話的重要特點(diǎn)。希臘神話中，雅典城代達(dá)羅斯由于兒子慘死海中，內(nèi)心卻一直悶悶不樂(lè)，但代達(dá)羅斯聰明、有才能，發(fā)明斧子、鋸子等東西，引用地下水熱氣取暖，培養(yǎng)了許多有名的藝術(shù)家，成為科卡羅斯國(guó)王的座上客、西西里島土著文化的奠基人。中國(guó)神話中，遠(yuǎn)古人民過(guò)著采集和漁獵的生活，神農(nóng)氏發(fā)明制作木耒、木耜，教會(huì)人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn);遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教會(huì)人民醫(yī)治疾病，最終因誤食毒草死亡。另外，有著雙重主題——祝福和咒詛的希伯來(lái)神話、浪漫神秘的凱爾特神話、氣勢(shì)洶洶的北歐神話、充滿鄉(xiāng)土色彩的日本神話故事中，正義之神始終在為人類造福祉，把人類的生存和發(fā)展作為斗爭(zhēng)和創(chuàng)造的終極目標(biāo)。

神的力量尤其是精神力量對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)神話中，黃帝用強(qiáng)大的武力打敗了炎帝，坐上了中央天帝的寶座，炎帝被迫退到南方。但炎帝的部下并不甘心失敗，刑天發(fā)誓要與黃帝爭(zhēng)奪神位。他左手握一面盾，右手拿一把斧，與天帝開(kāi)始了一場(chǎng)激戰(zhàn)。他們一直殺到常陽(yáng)山地方，黃帝看準(zhǔn)機(jī)會(huì)一劍向刑天脖頸砍去，刑天那顆巨大的頭顱就被砍落下來(lái)。刑天見(jiàn)頭被砍落，愈加震怒。他毫不示弱，以兩只乳頭當(dāng)作眼睛、肚臍當(dāng)作嘴巴，揮舞武器，繼續(xù)吶喊戰(zhàn)斗。刑天雖然失敗了，但他不屈不撓，戰(zhàn)斗到底的英雄精神常常為后人稱頌，晉代大詩(shī)人陶淵明用“刑天舞干戚，猛志固常在”的詩(shī)句，盛贊這位斷頭英雄。

希臘神話中，眾所周知的“斯芬克斯之迷”是說(shuō):“在早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚間用三只腳走路。在一切生物中這是唯一用不同數(shù)目的腳走路的生物。腳最多的時(shí)侯，正是速度和力量最小的時(shí)候。”這說(shuō)明人已開(kāi)始意識(shí)到自己與動(dòng)物的差異，反映了人類對(duì)自我的思考。著名的瑞士古典文化學(xué)者安?邦納寫到:“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步，為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過(guò)一方探索另一方，在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對(duì)另一方的反映，即都是彼此擺在對(duì)立面的，相互映照的鏡子。”[6]鐫刻在德?tīng)栰嘲⒉_神廟大壁上的希臘神諭:“認(rèn)識(shí)你自己”，就是希臘初民在原始理性覺(jué)醒后，力圖走向主體自覺(jué)而自識(shí)為人的經(jīng)典格言。

刑天與黃帝的斗爭(zhēng)、斯芬克斯之謎在反映人類強(qiáng)大精神力量和自我覺(jué)醒的同時(shí)，也從另一個(gè)側(cè)面反映出:人與人之間的必須具備和諧發(fā)展關(guān)系，建立公正合理的社會(huì)制度。這也是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的根基所在。我們無(wú)法想象，在一個(gè)工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)但人們利益存在嚴(yán)重對(duì)立和沖突的社會(huì)里，人與自然會(huì)產(chǎn)生“田園牧歌”式的和諧關(guān)系。所以，嚴(yán)重對(duì)立和沖突之后，建立相互尊重、理解、信任和關(guān)心的良好人際關(guān)系，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，進(jìn)而提高人的教育水平、文化品位、精神追求和道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展，是達(dá)到人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展的必由之路。

二、“人話”造就和諧神話

神(實(shí)際指人)與自然的抗?fàn)幣c和諧發(fā)展是神話故事永恒的主題。從神話產(chǎn)生的地域來(lái)看，“希臘是一個(gè)三角形的半島……直入海邊……此外還有上百個(gè)島嶼，……一邊在蠻荒的大陸上，一邊環(huán)繞蔚藍(lán)的大海;散布在海中的一大堆島像一個(gè)苗圃”[7];“而養(yǎng)育古代中國(guó)的是……東瀕茫茫的大海，西北橫亙漫漫戈壁，西南則聳立著險(xiǎn)峻的青藏高原。這種一面臨海(為古人難以征服的太平洋)，其他三面陸路交通不便利的環(huán)境使其內(nèi)部與外部世界相對(duì)隔絕”[8];日本地處四面環(huán)海的島嶼;北歐神話起源于斯堪的納維亞半島;古羅馬神話廣泛流傳于地中海周圍……惡劣的自然環(huán)境給人類帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)，“由于對(duì)自然的敬畏崇拜……形成了一種樸素的保護(hù)自然的生態(tài)觀念”[9]，也使人類借助神的軀體來(lái)表達(dá)認(rèn)識(shí)自然、支配自然的思想成為神話故事的重要內(nèi)容。

眾多神話故事中，創(chuàng)世神話(專指時(shí)間設(shè)定在人類原始時(shí)期，記載事物、制度起源的神話，分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話)記述了日月星辰、山川大地、江河湖泊、人類誕生等現(xiàn)象的起源。此類神話在開(kāi)宗明義時(shí)，都有一個(gè)共通的大主題，那就是宇宙是從“混沌初開(kāi)”演進(jìn)到“秩序規(guī)則”的。幾乎所有神話的基本形式都是由混沌中產(chǎn)生大地山河。日本神話就是一個(gè)典型的世界起源神話范例:大神用長(zhǎng)矛攪拌著泥淖般的宇宙，然後大地生成、山河成形。中國(guó)神話中，女媧在莽莽的原野上行走，放眼四望，山嶺起伏、江河奔流、叢林茂密、草木爭(zhēng)輝、天上百鳥(niǎo)飛鳴、地上群獸奔馳、水中魚兒嬉戲、草中蟲(chóng)豸跳躍，但是她總覺(jué)得有一種說(shuō)不出的寂寞，越看越煩，孤寂感越來(lái)越強(qiáng)烈，于是便動(dòng)手創(chuàng)造了人類。先有宇宙大地萬(wàn)物，再有人類起源，并且將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，這體現(xiàn)了華夏初民的原始自律性，是對(duì)人“本體”的肯定，也是人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。人與自然的征服與被征服、改造與被改造、災(zāi)難與抗?fàn)幍臍v史大概就起源于此。當(dāng)人類還處于懵懂時(shí)期時(shí)，了解自然是僅憑五官來(lái)完成，特別是對(duì)風(fēng)雨雷電、生老病死等自然現(xiàn)象，人類是恐懼、敬畏的，因而通過(guò)想象和幻想產(chǎn)生了看似離奇，實(shí)則自然的神話。如:“凡界、仙界、神界、冥界”之說(shuō);“天堂、人間、地獄”之分;“雷公電母、風(fēng)婆婆”之稱等等。除此之外，英雄神話還通過(guò)英雄戰(zhàn)勝自然、改造自然的英雄事跡來(lái)激發(fā)人類生存發(fā)展的信心，鼓勵(lì)人類與自然抗?fàn)帯Ｈ?大禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日、愚公移山、普羅米修斯取火拯救人類、俄狄浦斯與命運(yùn)的抗?fàn)帯喩踔畡Α⒈睔W神話魔獸歸來(lái)等等。

人類認(rèn)識(shí)和改造自然的目的是為創(chuàng)造良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，以征服自然為目的、以科學(xué)技術(shù)為手段、以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為動(dòng)力的傳統(tǒng)發(fā)展模式，在一定程度上破壞了人類賴以生存的基礎(chǔ)，使人類改造自然的力量轉(zhuǎn)化為毀害人類自身的力量。人們?cè)谠噲D征服自然的同時(shí)，往往不知不覺(jué)地變成了被自然征服的對(duì)象。從工具、力量、方法和手段等方面來(lái)看，神話故事表現(xiàn)的人類與自然的抗?fàn)幨窃嫉摹５牵沁@種原始的抗?fàn)帲攀谷祟惻c自然保持著最原始的和諧，人類世界才得以由混沌無(wú)知逐漸轉(zhuǎn)向自然有序。可以說(shuō)，是這種“人話”造就了原始初民與自然的和諧神話。所以，只有人與自然的關(guān)系和諧了，生態(tài)系統(tǒng)保持在良性循環(huán)水平上，人類才能獲得可持續(xù)發(fā)展空間。

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作者簡(jiǎn)介:趙盛國(guó)(1978-)，男，湖北竹溪人，鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校基礎(chǔ)部講師，主要從事文學(xué)史和文藝?yán)碚撗芯俊?/p>