天下觀的沒(méi)落

[摘要]“天下觀”這一以文化而不以民族作為區(qū)分原則的文化觀念、心理觀念，與“華夷之辨”一樣幾乎統(tǒng)籌了中國(guó)上下兩千余年的文化心理。但隨著民族主義浪潮的襲來(lái)以及甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，中國(guó)人的民族自尊心遭到了空前的打擊，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也就成為了“天下觀”沒(méi)落以及現(xiàn)代民族意識(shí)崛起的重要轉(zhuǎn)折，中國(guó)不可避免地融入到了近代社會(huì)變革大潮中的民族主義思潮中來(lái)。

[關(guān)鍵詞]天下觀;華夷之辨;民族主義;民族意識(shí);甲午戰(zhàn)爭(zhēng)

“民族”(nation)這個(gè)詞在古代中國(guó)人的理解中與“國(guó)家”是“融凝為一”的，但這并不意味著中國(guó)自古就是一個(gè)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家[2]，古往今來(lái)，中國(guó)常常都以多民族國(guó)家的面目出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，中國(guó)自古就是這樣一個(gè)囊括了多個(gè)民族在內(nèi)的國(guó)家。用史學(xué)家錢(qián)穆先生的說(shuō)法就是:“中國(guó)人很早便知以一民族而創(chuàng)建一國(guó)家的道理，正因中國(guó)民族不斷在擴(kuò)展中，因此中國(guó)的國(guó)家亦隨之而擴(kuò)展。中國(guó)人常把民族觀念消融在人類(lèi)觀念里，也常把國(guó)家觀念消融在天下或世界的觀念里。他們只把民族和國(guó)家當(dāng)做一個(gè)文化機(jī)體，并不存有狹義的民族觀與狹義的國(guó)家觀。‘民族’與‘國(guó)家’都只為文化而存在。”[3]因此，在中國(guó)文化中我們常能看到“天下觀”“華夷之辨”之類(lèi)與民族、國(guó)家概念相關(guān)的說(shuō)法。

一、“天下觀”與“華夷之辨”

從中國(guó)文化的地理背景來(lái)看，中國(guó)文化發(fā)源于一塊非常廣袤的土地之上，東、南臨海，西有高山，北有嚴(yán)寒，在這樣一個(gè)空間廣闊且相對(duì)隔絕的地域上，缺乏現(xiàn)代地理知識(shí)的先人自然會(huì)認(rèn)為自己所處的地域就是世界，就是天下。因此，錢(qián)穆認(rèn)為“在當(dāng)時(shí)(秦漢)中國(guó)人的眼里，中國(guó)即是整個(gè)的世界，即是整個(gè)的天下。中國(guó)人便等于這個(gè)世界中的整個(gè)的人類(lèi)……‘民族’與‘國(guó)家’其意義無(wú)異于‘人類(lèi)’與‘世界’”[4]。這就是當(dāng)時(shí)的中國(guó)人對(duì)“天下”的認(rèn)識(shí)，但是這種認(rèn)識(shí)只是最初的一種空間觀，當(dāng)這種自然的空間觀與文化相融合之后，就形成了傳承了數(shù)千年的“天下觀”與“華夷之辨”。

“天下”首先是中國(guó)古人的一種空間觀，在他們視線所及的范圍內(nèi)，中國(guó)就是天下，中國(guó)就是世界，即他們居住的地方就是世界的中心。這種觀念不僅中國(guó)人有，西方民族也是如此。曾幾何時(shí)，歐洲人的視野也并沒(méi)有比歐非大陸更為寬闊，他們對(duì)亞洲的發(fā)現(xiàn)也正如對(duì)美洲的發(fā)現(xiàn)一樣，是視野逐步擴(kuò)大的產(chǎn)物。古代中國(guó)人在認(rèn)為了自己所處的位置是世界的中心之后，在“天圓地方”說(shuō)的影響下認(rèn)為天下的大地就像一個(gè)四方形的棋盤(pán)一樣，向四周發(fā)散出去，由此就形成了“中心”與“邊緣”的概念。而這二者之間又存在這文化上的層級(jí)意義，即地理空間越靠外緣，就越是荒無(wú)人煙，就越是野蠻，越缺乏文化氣息，文明的等級(jí)也就越低。于是，“九州”“五服”的概念應(yīng)運(yùn)而生。“九州”的劃分始自《尚書(shū)·禹貢》:冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州，這九州大體上包括了今天的河北、山東、江蘇、湖北、湖南、河南、四川、陜西和山西等地，這也是當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)世界的了解和劃分。而“五服”是一種以洛陽(yáng)為文化中心的距離層級(jí)的劃分，以五百里為一個(gè)距離單位，分為甸服、侯服、綏服、要服和荒服。根據(jù)《禹貢》的記載:“五百里甸服:百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服:百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服:三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服:三百里夷，二百里蔡。五百里蠻，二百里流，東漸于海，西被于流沙;朔、南暨聲教，訖于四海”。顯而易見(jiàn)，無(wú)論是“五服”還是“九州”，都體現(xiàn)出了古代先民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，中國(guó)古人早在《禹貢》的年代就已經(jīng)構(gòu)建出了一種等級(jí)有序的，從中心到邊緣文明等級(jí)逐步遞減的空間觀念，這種空間觀不僅僅是一種自然的空間觀或者地理上的空間觀，而是以文化作為主要的區(qū)分依據(jù)的空間觀，或者可以說(shuō)是一種文化空間觀。這種以文化作為區(qū)分依據(jù)的現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在空間觀念上，也體現(xiàn)在對(duì)民族的態(tài)度上。

中國(guó)古人對(duì)居于四面邊陲的少數(shù)民族稱呼為蠻夷戎狄，即在東為夷，在南為蠻，在西為戎，在北為狄。諸夏族與蠻夷狄戎的區(qū)別不在于民族、血統(tǒng)的不同，而在于文化的差異。商人本為東夷人，也稱鳥(niǎo)夷人，聚居地大概以山東半島為中心，北至東北地區(qū)，南達(dá)江蘇，西至河南，后受到諸夏文化的影響逐漸漢化，并納入到諸夏文化圈當(dāng)中，之后不再以東夷人稱之，而成為諸夏族的成員之一。此外，周朝姬姓諸侯本為華夏皇族，但也有稱戎稱狄的，如晉文公的母親就叫大戎狐姬。楚國(guó)位于蠻荊之地，自稱蠻夷，但春秋時(shí)期，楚莊王也成為諸夏的盟主，稱霸一時(shí)。由此可見(jiàn)，蠻夷狄戎并非是從血統(tǒng)上來(lái)劃分同種姓，這也不是一種民族的界限，四夷與諸夏分別的界限在于文化，正所謂“諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”，因而，華夷之辨從本質(zhì)上說(shuō)是一種文化之辯，是表現(xiàn)在生活習(xí)慣與政治方式上的區(qū)別。諸夏族是以農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)的城市國(guó)家的通稱，凡是不以農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，又不以城市國(guó)家為組織形式的社會(huì)組織就不是諸夏，而是四夷。

從蠻夷變成諸夏成員，這其中就必然涉及其共同的心理認(rèn)同，這種共同的心理認(rèn)同就是不以一部一族一國(guó)為念，而以統(tǒng)一天下為目標(biāo)，建立一個(gè)統(tǒng)一的諸夏同盟。在這種心理的作用下，一族一國(guó)的界限就被模糊化了。這也就在客觀上造就了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代知識(shí)分子的國(guó)際行走，及其因此而爆發(fā)出的“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。這與元代、清代少數(shù)民族入侵中原而形成的舉國(guó)抵抗現(xiàn)象是完全不同的，元明清以來(lái)，我們始終認(rèn)定蒙古人、女真人建立的政權(quán)是外族入侵的結(jié)果，但秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)時(shí)代，卻并沒(méi)有產(chǎn)生這樣的效應(yīng)。因此，現(xiàn)代學(xué)說(shuō)中關(guān)于“民族”的概念或者說(shuō)民族意識(shí)在中國(guó)先秦時(shí)代是非常模糊的，中國(guó)民族意識(shí)的萌芽、發(fā)展經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。

二、“天下觀”的沒(méi)落與民族意識(shí)的崛起

先秦時(shí)代，中國(guó)人認(rèn)為自己所見(jiàn)的地域即天下，自己所處的地方，即世界的中心。這種觀念隨著漢代以來(lái)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)而發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這主要是由于漢代帝國(guó)疆域的擴(kuò)張及張騫多次出使西域的結(jié)果。據(jù)史書(shū)記載，漢代輝煌時(shí)期的疆域已經(jīng)具備了今日中國(guó)版圖的雛形，北達(dá)今日的朝鮮半島及俄羅斯的部分地區(qū)，南至印度，西達(dá)今日的中亞地區(qū)。同時(shí)，漢代帝王派出了多位使節(jié)進(jìn)行國(guó)際交流，極大地拓展了中國(guó)人的眼界，中國(guó)人從地理的角度對(duì)世界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不再是先秦時(shí)僅僅的“九州”地域了，而是擴(kuò)展到了今天的整個(gè)亞洲地區(qū)，中國(guó)人觀察自己的角度也從九州方圓中解脫出來(lái)，換成從整個(gè)亞洲的角度來(lái)看待中國(guó)文化。同時(shí)，視野的開(kāi)拓也刺激了中國(guó)人進(jìn)一步了解世界的欲望，國(guó)際交往由此而成為大多數(shù)帝王不可或缺的政治內(nèi)容。在漢代，中國(guó)人除了地理視野得到極大拓展外，文化自尊心也得到了充分的滿足，因?yàn)楫?dāng)時(shí)周邊國(guó)家、地區(qū)的文化水平還處于蠻荒時(shí)代，與輝煌漢文化而言存在很大的距離，中國(guó)人的文化優(yōu)越感由此而生，這進(jìn)一步強(qiáng)化了中國(guó)與四夷之間的文化等級(jí)。

統(tǒng)一的漢代帝國(guó)在外戚、宦官專(zhuān)權(quán)的背景下分崩離析，取而代之的是數(shù)百年的戰(zhàn)亂與分裂，佛教的流行對(duì)“天下觀”產(chǎn)生了極大的威脅。佛教認(rèn)為，印度才是天下的中心，中國(guó)只居于東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲，北俱蘆洲這四大部洲之一的東勝神洲。中國(guó)的文明并不是世界上最高的文明，世界的中心也不是中國(guó)。應(yīng)該說(shuō)，這種觀點(diǎn)對(duì)于打破古代中國(guó)人的文明中心主義是一個(gè)良好的契機(jī)，但這種觀點(diǎn)卻遭到了民間和官方的雙重否認(rèn)與排斥，最終沒(méi)有改變中國(guó)人普遍接受的“天下觀”。

公元1500年前后是絕大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為的人類(lèi)歷史的一個(gè)重要的分水嶺，因?yàn)樵诖酥埃祟?lèi)生活在相互格局有各自獨(dú)立的幾塊陸地之上，沒(méi)有那一塊大陸上的人能確切地知道，地球究竟是圓的還是方的，而幾乎每一塊陸地上的人都認(rèn)為自己生活的地方就是世界的中心，但這種觀點(diǎn)隨著公元1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)而被顛覆了。

在中國(guó)，公元1500年前后正出于明朝統(tǒng)治之下，鄭和下西洋、利瑪竇來(lái)華這兩件歷史事件成為海洋文明沖擊“天下觀”的重要契機(jī)。鄭和的船隊(duì)到達(dá)了東南亞的大部分地區(qū)、印度的沿海以及東非，再一次拓展了中國(guó)人的視野，但中國(guó)人的文化優(yōu)越感卻并沒(méi)有隨著視野的拓展而受到任何的威脅，直到意大利傳教士利瑪竇在中國(guó)刻印《山海輿地圖》——西洋式的世界地圖，這份地圖告訴人們，我們生活的陸地并非是天圓地方的，而是一個(gè)球體，中國(guó)只是這個(gè)球體上的一個(gè)小小的區(qū)域，并不是天下，也不是世界的中心。既然不是中心，那么“四夷”“五服”的說(shuō)法就自然被瓦解了。

其實(shí)，在利瑪竇之前，就已經(jīng)有學(xué)者在思考中國(guó)到底是不是世界中心，中華文化是不是最優(yōu)越的文明之類(lèi)的問(wèn)題了。如明代正德、嘉靖年間王廷相就已經(jīng)在《慎言·五行》中說(shuō):“天，一也;天下之國(guó)，何啻千百，天象之變，皆為中國(guó)之君譴告之，偏矣。以為千百國(guó)皆應(yīng)之，而國(guó)君行政之善惡，又未必一日月而均齊也”。王廷相認(rèn)為中國(guó)只不過(guò)是這千百個(gè)國(guó)家中的平等一個(gè)，認(rèn)為如果天象之變都“為中國(guó)之君譴告之”，那就“偏矣”，也就是說(shuō)那就是老天太偏心了。這樣的觀念可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)明朝的知識(shí)分子對(duì)于對(duì)于天下的認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)開(kāi)闊，不再把目光僅僅局限在中國(guó)本土，而是確切認(rèn)識(shí)到中國(guó)不過(guò)是世界許多國(guó)家中的普通一個(gè)而已。利瑪竇的西洋地圖對(duì)這類(lèi)知識(shí)分子的觀點(diǎn)起到了佐證的作用，“天下觀”的沒(méi)落也就從晚明時(shí)代開(kāi)始了。

用現(xiàn)代民族主義的觀點(diǎn)來(lái)看，民族意識(shí)起源于閱讀活動(dòng)，因?yàn)椤懊褡濉弊畛跏峭ㄟ^(guò)閱讀來(lái)想象的，是一種想象的政治共同體，它的產(chǎn)生需要兩個(gè)基本條件:一是世界性宗教共同體、王朝以及神諭式的時(shí)間觀念的沒(méi)落，小說(shuō)和報(bào)紙作為兩種想象形式，為“重現(xiàn)”民族提供了技術(shù)的手段;二是資本主義、印刷術(shù)、人類(lèi)語(yǔ)言宿命的多樣性三者的重合，在西方促成了拉丁文的沒(méi)落與方言性“印刷語(yǔ)言”的興起，而以個(gè)別的印刷方言為基礎(chǔ)而形成的特殊主義的方言就成為一種民族語(yǔ)言，產(chǎn)生了巨大的民族凝聚力，也成為區(qū)分不同民族的依據(jù)之一。5

從中國(guó)的歷史來(lái)看，小說(shuō)在明代打破了正統(tǒng)詩(shī)文的壟斷地位，充分顯示出了其社會(huì)作用和文學(xué)價(jià)值，明代也成為小說(shuō)文學(xué)的繁榮時(shí)期。從生產(chǎn)方式上看，資本主義的生產(chǎn)方式也在晚明時(shí)期開(kāi)始萌芽。這二者都為“天下觀”的沒(méi)落、民族意識(shí)的崛起提供了一定的社會(huì)基礎(chǔ)，晚明也成為中國(guó)古代思想文化的裂變期，也被稱為夭折的啟蒙期6。在這一時(shí)期，“天下觀”雖然遇到了前所未有的挑戰(zhàn)與威脅，但并為徹底瓦解，其根源就在于清兵入關(guān)之后統(tǒng)治者對(duì)思想文化領(lǐng)域的禁錮以及“朝貢體系”的繼續(xù)存在，“朝貢體系”的繼續(xù)存在為華夏文化中心提供了一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，清初時(shí)期對(duì)“反清復(fù)明”的血腥鎮(zhèn)壓及女真人自身的主動(dòng)漢化也暫時(shí)壓制住了漢族與女真族之間的民族仇恨。但這種局面隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，尤其是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗而被打破。如果說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到西洋文明的先進(jìn)性及中華文明的落后的話，那么甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗則更讓當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子意識(shí)到縱然是在亞洲，中華文明的優(yōu)越性也已經(jīng)蕩然無(wú)存，中國(guó)人被迫去接受一個(gè)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)人所“妄想”的天下已經(jīng)不存在了，世界中心、文明中心更已經(jīng)是癡人說(shuō)夢(mèng)。以文化為依托的“天下觀”被徹底地顛覆了。

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，舉國(guó)都彌漫著憤怒的情緒，中國(guó)的知識(shí)分子，尤其是接受了國(guó)外先進(jìn)思想的知識(shí)分子開(kāi)始意識(shí)到，中國(guó)必須要“變”，《馬關(guān)條約》的簽訂之日，即成為中國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始之時(shí)，知識(shí)分子的民族主義情緒被極大地激發(fā)，民族主義的思潮由此高漲并迅速意識(shí)形態(tài)化，要建立怎樣的享有主權(quán)的民族共同體成為了當(dāng)時(shí)思想界、變革界論戰(zhàn)的焦點(diǎn)，多種民族主義思潮之間的斗爭(zhēng)也由此開(kāi)始，中國(guó)也由此開(kāi)始了民族主義思潮影響下的近代開(kāi)拓之路了。

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作者簡(jiǎn)介:陳喆燁(1986-)，女，漢族，江西贛州，海南師范大學(xué)文學(xué)院08級(jí)文藝學(xué)在讀研究生，研究方向:中國(guó)古典文藝學(xué)。