“三打白骨精”中唐僧師徒形象比較研究

[摘要]具有“幻想小說”和“游戲小說”之稱的《西游記》，不僅故事情節具有象征性，而且在人物形象上也極具象征意味。“三打白骨精”中，作者塑造了鮮明的人物形象，神魔皆具人情，唐僧是凡俗化得高僧，孫悟空是聰明、正義的好徒弟，豬八戒則是有著自然本性和本能的小私有者的象征。

[關鍵字]三打白骨精;孫悟空;唐僧;豬八戒;形象;象征

一、 解決一個問題:《西游記》主題考辨

《西游記》自誕生至今，作為中國古代的四大奇書而光輝燦爛。四百年來，對西游記主題的討論從未停止，而其主題定位關系著對《西游記》主旨、寫作手法以及書中人物形象等多方面的理解和判斷。

在探討“三打白骨精”中孫悟空、唐僧、豬八戒的形象之前，首先，我對《西游記》研究以來的諸種主題論斷做分類分析，并提出我的看法。

(一)“神魔小說”與“幻想小說”

此說自明清開始發端，明清雖無神魔小說之名，但謝肈浙在《文海披沙》卷七中有言:“俗傳有《西游記演義》，載玄奘取經西域，道遇魔祟甚多，讀者皆嗤其俚妄。余謂不足嗤也，古已有之。”

稱其為神魔小說，始自魯迅，近人又稱之為“神話小說”、“童話小說”，主要是因為《西游記》構成了一個非現實的藝術世界[1]。此說強調關注《西游記》的象征性、抽象性和超現實性，不對人物和事件作實討論。

(二)寓言、哲理小說

此說自《西游記》研究之始即有，如:世本陳元之《序》中有“此其書直寓言者哉!”李評本葉晝在評點中說:“《西游記》極多寓言。”

明代謝肈浙提出“收放心說”，即:

《西游記》曼衍虛誕，而有縱橫變化，以猿為心之深，以豬為意之馳，其始之放縱，上下天地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。

至清代西游記的寓意闡釋則出現兩種傾向:

①演化為“證道”、“談禪”、“勸學”各派學說，宗教色彩教濃，以清代評點家為代表[2];②堅持從藝術批評角度來分析作品的大旨，有著甚至承認《西游記》寓意深邃，未能明示而告闕如，以晚清小說家為代表。

(三)游戲小說

新文化運動時期，魯迅和胡適之在對《西游記》的研究中做出了巨大貢獻，可謂是西游記研究的現代轉型。在對《西游記》的主題探討中，魯迅稱:“作者雖非儒生，此書則實出于游戲”;胡適也贊同這個觀點[3]。

除了以上三種論點之外，對于《西游記》的分析在“階級斗爭”、“大善大惡”上也有體現，在這里我不作贅述。

二、 人物角色定位——象征性和抽象性

在對《西游記》的主題進行探討后，我贊同把《西游記》的主題定位為“幻想小說”和“游戲小說”，這肯定了《西游記》在關照現實上的象征性和抽象性，因此，人物形象也具備了抽象化和象征性的特征。

本文將結合“三打白骨精”的具體文本，從人物的象征性和抽象性切入，對唐僧、孫悟空、豬八戒形象做比較研究。

三、“三打白骨精” 中的人物形象比較研究

“三打白骨精”出自西游記第二十七回——“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。

在這一回中，作者講述了白骨夫人三次變為美女、老婆婆和老頭兒迷惑唐僧、八戒，導致唐僧、孫悟空師徒矛盾爆發，最終唐僧“恨逐美猴王”的取經經歷。作者運用了嫻熟的藝術技巧，塑造出血肉豐滿的人物形象，孫悟空、唐僧、豬八戒的人物形象具有很強的象征性和代表性。

(一) 唐僧:凡俗化的高僧

唐僧是一個凡俗化的高僧。說他是高僧，是因為他對求經的虔誠態度和獻身精神，最后修成正果;說他凡俗，是因為他有著凡人的弱點和缺陷。

1、高度精神凝聚力的象征

師徒四人中，唐僧的本領是最小的，但他卻是取經隊伍的精神領導和核心人物，這源于他對求經的虔誠態度和獻身精神。[4]

具體到“三打白骨精”這節中，則是唐僧三次冤枉孫悟空，孫悟空都對唐僧不離不棄，唐僧高度的精神凝聚力，象征著一種世俗的理想，能夠把徒弟團結起來。

2、高傲

本回開頭講道，師徒們入此山，正行到嵯峨之處，三藏道:“悟空，我這一日，肚中饑了，你去那里化寫齋吃。”行者陪笑道:“師父好不聰明。這等半山之中，前不巴村，后不著店，有錢也沒買處，教往哪里尋齋?”三藏心中不快，口里罵道:“你這猴子!想你在兩界山，被如來壓在石匣之內……也虧我救你性命，摩頂受戒，做了我的徒弟，怎么不肯努力，常懷懶惰之心![5]”

凡人所具有的高傲，嬌嗔之氣在此處盡顯，唐僧是世俗化的高僧，在深山老林里無緣可化，他卻無視客觀壞境的惡劣而對徒弟提要求，在徒弟不能滿足之時即大罵出口，并拿出曾經的救命之恩來責罵悟空的怠惰。

3、愚善

唐僧擁有一顆善心，但在很多時候是“企圖以‘善’的手段求善，以致人妖顛倒，善惡不分，受盡妖精折磨。[6]”

首先，唐僧沒有認出白骨精，反對白骨精頗為關切。在“三打白骨精”一回中，唐僧見到白骨精變成的“花容月貌”的女子之后，“連忙跳起身來，合掌當胸，道:女菩薩，你府上在何處住?是甚人家?有甚愿心，來此齋僧”[7]。

其次，唐僧企圖以自己的學識，通過“善”道來使白骨精從善。唐僧對白骨精做了一番道德勸誡:“圣經云‘父母在，不遠游，游必有方’……這就是不遵守婦道了。[8]”

唐僧看不清妖精的偽裝，企圖以“善”求善，看上去頗有幾分愚善的味道。

但這并不是說唐僧是一個壞人，唐僧在取經上有一顆虔誠的心和奉獻精神，在面對妖魔鬼怪之時的“好歹不分”，一方面是因為他看不清妖怪的偽裝，另一方面是由于“以善致善”的信念所導致的，這是性格上缺點導致的悲劇。

(二)孫悟空:聰明、正義的好徒弟

在“三打白骨精”中，我把孫悟空定義為聰明、正義的好徒弟。

1、聰明

作者寫唐僧和豬八戒對白骨精的輕信和毫無警惕，從側面襯托孫悟空的聰明和機警。

“只見那行者自南山頂上，摘了幾個桃子，托著缽盂，一筋斗，點將回來;睜開火眼金睛觀看，認得那女子是個妖精，放下缽盂，掣鐵棒，當頭就打。[9]”

而且，在面對豬八戒稱白骨精變成的八十老婦是之前女子的母親時，孫悟空

也指出了其中的錯誤——“行者道:‘兄弟莫要胡說!那女子十八歲，這老婦有八十歲，怎么六十來歲還生產?斷乎是個假的。”[10]妖怪的詭計逃不出孫悟空的火眼金睛和聰明智慧，與豬八戒和唐僧迷信與妖怪的表相相對比，孫悟空直接看到了妖怪的本來面目。

2、以惡致善——三打白骨精的果斷和堅決

與唐三藏的“以善致善”不同，孫悟空是“以惡致善”，三打白骨精，都是出于保護師父的正義目的，果斷堅決。

一打白骨精之后，悟空受到了緊箍咒的懲罰，但沒有打消除妖魔護師傅的信念;二打白骨精之后，孫悟空受到了驅逐出取經隊伍的威脅，但他仍然沒有打退堂鼓;第三次遇到白骨精之后，孫悟空改變了前兩次舉棒便打的行為，而是找本地的土地和山神作證，有勇有謀，有膽有識。

面對邪惡的妖魔勢力，孫悟空果斷而堅決，以三打白骨精的“惡”來達到保護師父的“善”。

3、無私心的好徒弟

唐僧剛愎自用，不聽信孫悟空的忠心諫言，而且在豬八戒的挑唆下，幾番念

緊箍咒甚至驅逐孫悟空。孫悟空并沒有計較師父對他的誤解和二師弟對他的誹謗，而是以一顆寬廣的心胸，一份為保護師父不計一切個人得失的信念，每次面對妖怪都果斷堅決地與之斗爭。

甚至在最后被唐三藏驅逐的時候，悟空還不懈的變成四個孫行者，四面向師父行拜禮。

一言以蔽之，孫悟空是一個心胸寬廣、除妖務盡、聰明勇敢、毫無私心的好徒弟。

(三)豬八戒:有著自然本性和本能的小私有者

在“三打白骨精”中，豬八戒的形象則象征著人的自然本性和本能追求，除此之外，小私有者所具備的私心以及愚氓的性質在他的身上也有彰顯。

1、象征人的自然本性、本能的欲求

①好色——色膽如天叫似雷

唐僧見到化身為月貌花容般女子的白骨精后，差豬八戒去看。

“那八戒見他生得俊俏，呆子就動了凡心，忍不住胡言亂語，叫道:‘女菩薩，往那里去?’分明是個妖怪，他卻不能認得。[11]”

在兇相畢露的妖怪面前，豬八戒能夠揮起九齒大釘鈕勇敢地進行戰斗，而在化妝的妖魔面前，卻被妖怪的女色所迷惑，完全沒有了對妖怪的戒備之心，而在和妖怪的戰斗中起到負面作用。

②貪吃——對吃的強烈欲望

“女子連聲答應，道:‘長老，我這青罐里是香米飯，綠瓶里是炒面筋，特來此處無他故，因還誓愿要齋僧。’八戒聞言，滿心歡喜，就跑了個豬巔瘋，報與三藏，道:‘師父，吉人自有天保。師父餓了，教師兄去化齋，那猴子不知道那里摘桃去了。桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下墜。你看那個不是個齋僧的來了?”[12]八戒被白骨精所許諾的食物所惑，開始評價齋飯相對于桃子的好處，真是饞相畢露。

在唐僧對于白骨精的飯進行了幾番推辭之后，豬八戒便更坐不住了。“傍邊卻惱壞了八戒，那呆子努著嘴，口里埋怨道:‘天下和尚也無數，不曾象我這個老和尚罷軟!現成的飯，三分兒倒不吃，只等那猴子來，做四分才吃!’他不容分說，一嘴把罐子拱倒，就要動口。[13]”

2、小私有者的象征

豬八戒是小私有者的象征，作者主要從表現出豬八戒的私心，即在唐僧驅逐孫悟空時，“行者道:‘師父又教我去，回去便也回去了，只是一件事不相應。’唐僧道:‘你有甚么不相應處?’八戒道:‘師父，他要和你分行李哩。跟著你做了這幾年和尚，不成空著手回去?你把那包袱內的甚么舊褊衫，破帽子，分兩件與他罷。”[14]豬八戒這句，完全是以己之心度人之腹，用自己的思維邏輯去推理孫悟空的思想，詼諧有趣。其實，這是對豬八戒本性的一種暴露，貪財而且有私心。

3、愚氓

白骨精化身為老婦人之后，“豬八戒見了，大驚道:‘師父，不好了!那媽媽兒來尋人了!’唐僧道:‘尋甚人?’八戒道:‘師兄定殺了她女兒，這個定是他娘，尋將來了。’”還是孫悟空聰明點破了妖怪的詭計。[15]豬八戒遇事不思量，單憑直覺判斷，在愚氓之中又添幾分好笑。

豬八戒在三遇妖怪之后都沒有將之識破，堅信是孫悟空在錯打無辜，八戒不曾想，和自己處于同一利益集團的大師兄，若不確信那是威害師父的妖怪，怎會再三的大打出手。八戒在面對美色和美食的誘惑時，私心一躍而出主導心智，成為有著自然本性和本能的小私有者形象的縮影和代表。

四、結語

綜上所述，唐僧是凡俗化得高僧，孫悟空是聰明、正義的好徒弟，豬八戒則是有著自然本性和本能的小私有者的象征。《西游記》的人物形象是從現實生活中抽象出來的典型形象，又極具象征意味，神魔皆具人情。

注釋:

[1]郭英德:《中國四大名著講演錄》，廣西師范大學出版社，2006年12月第1版，第171頁。

[2]如:清·馮陽貴《<西游原旨>跋》:“《西游記》開精一心學之宗，闡三教一家之理，渡學者出洪波而登道岸者也。”

[3]胡適之在《<西游記>考證》中曾引用阮葵生《茶余客話》:“然此特射陽游戲之筆，聊資村翁童子之笑謔。必求得修煉秘訣，亦鑿矣。”

[4]參見郭英德:《中國四大名著講演錄》，廣西師范大學出版社，2006年12月第1版，第202頁。

[5]【明】吳承恩著，李卓吾批評:《李卓吾批評本西游記》，岳麓書社，2006年6月第一版，第208頁。

[6]郭英德:《中國四大名著講演錄》，廣西師范大學出版社，2006年12月第1版，第182頁。

[7]【明】吳承恩著，李卓吾批評:《李卓吾批評本西游記》，岳麓書社，2006年6月第一版，第209頁。

[8]【明】吳承恩著，李卓吾批評:《李卓吾批評本西游記》，岳麓書社，2006年6月第一版，第209頁。

[9]【明】吳承恩著，李卓吾批評:《李卓吾批評本西游記》，岳麓書社，2006年6月第一版，第210頁。

[10]同注16。

[11]【明】吳承恩著，李卓吾批評:《李卓吾批評本西游記》，岳麓書社，2006年6月第一版，第209頁。

[12]【明】吳承恩著，李卓吾批評:《李卓吾批評本西游記》，岳麓書社，2006年6月第一版，第210頁。

[13]【明】吳承恩著，李卓吾批評:《李卓吾批評本西游記》，岳麓書社，2006年6月第一版，第209-210頁。

[14]【明】吳承恩著，李卓吾批評:《李卓吾批評本西游記》，岳麓書社，2006年6月第一版，第211頁。

[15] 即“行者道:‘兄弟莫要胡說!那女子十八歲，這老婦有八十歲，怎么六十來歲還生產?”見【明】吳承恩著，李卓吾批評:《李卓吾批評本西游記》，岳麓書社，2006年6月第一版，第211頁。

參考書目:

[1] 林庚:《西游記漫話》，人民文學出版社，1990年8月。

[2]郭英德:《中國四大名著講演錄》，廣西師范大學出版社，2006年12月第1版。

[3]張慶善，唐風等編:《魯迅 胡適等解讀<西游記>》，遼海出版社，2002年6月。

[4]毛宗崗:《奇書四評》，武漢:崇文書局，2004年。

[5]竺洪波著:《四百年<西游記>學術史》，復旦大學出版社，2006年12月第一版。

[6]朱一玄、劉毓忱:《西游記資料匯編》，天津:南開大學出版社，2002年。

作者簡介:趙聰，北京師范大學文學院。