畢飛宇小說中的女性形象

[摘要]研究畢飛宇小說的女性形象，玉米、柳粉香、小金寶、筱燕秋等都可以拿來做例子。她們不自知地被男權社會文化扭曲，成為男性中心主義思想控制下的受害者。權利、欲望、異化、宿命對她們的殘害比對男性更加冷酷，更加不動聲色。

[關鍵字]男權文化;女性形象;受害者

畢飛宇的小說塑造了眾多的女性形象。《玉米》三部曲、《上海往事》、《青衣》、《平原》等都讓人對女性的命運不勝悲嘆。為什么在他的筆下權力、欲望、異化、宿命對女性的殘害比對男性更加冷酷，更加不動聲色?

一、畢飛宇小說里男女對立中隱秘的文明邏輯

畢飛宇的小說里，無論鄉村還是城市，掌權的永遠是男性。王連方、郭家興、宋約翰、唐老板、煙廠老板、喬炳璋等男人構成了玉米、玉秀、玉秧、柳粉香、小金寶、筱燕秋等人的生存環境。在這樣的環境里，統治者都是男性。在這樣的環境里，女人只能依附或歸屬了某個男人才能有生存下去的可能和必要。在這樣的環境里，女人是低男人一等的另外一個物種。

由于傳統兩性分工模式的延續，數千年“男尊女卑”、“男強女弱”、“男主外，女主內”的落后思想已成為一種觀念根深蒂固地扎根于大部分人的頭腦中，甚至作為潛意識盤踞在女性的頭腦里。女性成為被壓迫，被規訓，被剝奪各種權利的受害者。當社會歷史文化成為人類的思維慣性甚至是潛意識時，性別壓迫中隱秘的文明邏輯就會使所有的人熟視無睹。

有人說畢飛宇的小說一直延續著傷害的主題，上面的詮釋是一種映照。光彩照人的青衣名角筱燕秋瘋了，聰明內斂的玉米給一個年齡可以做他父親的干老頭做了填房，美麗手巧的玉秀不得不去死，老實純樸的玉秧變態了，三丫死了，吳曼玲瘋了，桃子死了，小金寶死了……畢飛宇的小說中有太多的女性形象在不斷的瘋癲或者死去。在以男性為中心的社會文化思想影響下，女人不管順從還是反抗，命運都是悲慘的。

二、男尊女卑的文明邏輯下女性必然的悲劇命運

畢飛宇筆下的女性無論是鄉村少女還是城市里的摩登女郎，她們靈魂深處都有其筆下男性形象所沒有的卑微，脆弱與癲狂。在傳統的男性文化視野里，歷來就有對女人或天使或惡魔的劃分。把女性概括成某幾種類型，遮蔽女性作為人的本質特征，這就是傳統男性書寫的一貫做法。畢飛宇似乎在貫徹這種劃分:

(一)玉米:被損害被扭曲的女人的代表

《玉米》中的玉米是畢飛宇塑造的一個他自己都覺得有點害怕的女人。關于玉米，很多研究者對其研究的關鍵詞是權力，是權力對人的異化。我不否認這一點，但我想說的是在權力對人的異化過程中，男人和女人所受的壓迫程度并不一樣。女性在承受權力異化的同時，同時還要承受來自男性性別優勢的壓迫，此時她作為人的悲劇是雙重的。

玉米和王連方的關系很能說明問題。玉米的角色正好和王連方的角色調了個個，王連方用權利換得了性，他高高在上，他在享受。玉米用性似乎換得了權利，她屈辱卑賤，她在受難。這就是男權社會文明的邏輯。這當然不新鮮，千百年來的人類都是這樣，父系社會開始就這樣了。玉米不和父親說話，不得已要和他說話的時候也直呼其名，以表達對父親的不滿。他是一家之長，是“父親”，他犯再多的錯，都是王家的戶主，王家曾經的榮耀及隨后的衰敗都源于王連方。她能將他怎樣呢?她可以做的就是犧牲自己讓他繼續可以以一個“人”的模樣在王家莊活下去。那就是她的勝利，更是王連方的勝利，也是千百年來以男性為中心的文化的勝利。更為悲哀的是，男權社會的話語和價值觀已經內化為眾多“玉米”的自覺追求。在男性霸權主義繼續肆虐的世界里，玉米作為女人的代表繼續扮演者被損害被扭曲的角色。

畢飛宇的小說里，女人之間莫名其妙就有了隱秘的仇恨，甚至是親姐妹之間。他人即地獄，被演繹在女人們的身上，讓人觸目驚心。玉米與村里無數個女人對決。因為“在男權制中，在與性有關的許多罪大多歸于女性。從文化角度而言，不論是在什么情有可原的具體情況下，凡是涉及到男女私通，女性總是被視為該受懲罰或該負主要責任的一方”。所以在玉米看來，王連方和她們睡覺就都是她們的錯，玉米對她們的譴責理直氣壯，而被她譴責的女人也十分的合作，“那些和王連方睡過的女人一看見玉米的背影就禁不住地心驚肉跳”。

玉米對玉秀的整治更是處心積慮，就像一場政治斗爭。玉米，一個姐姐把自己的親妹妹叫做狐貍精。狐貍精是一個女性對另一個女性的鄙視，在男權社會文化里，禍國殃民的女人都被叫做狐貍精，這是女人專屬的稱謂，是對女人整體的貶低。玉米把自己的妹妹看成狐貍精，是因為“婦女遭受的鄙視一旦在她們身上被深層意識化，她們便會鄙視自己并相互鄙視”。②玉米鄙視自己，作為一個女孩子，玉米一直認為母親沒有生出弟弟，就是王家的把柄和缺陷。女人低男人一等的觀念早已經在她的心里根深蒂固了。男權社會文化對她的扭曲讓玉米在與彭國梁的愛情中表現得更為突出。作為一個女孩子當然會對愛情充滿憧憬，但在與彭國梁所謂的愛情里，她極度的自卑，無端端的自慚形穢。彭國梁的落井下石更是摧毀了玉米對愛情，對有尊嚴的生活的種種幻想，加速了這個堅強又軟弱無比的女孩子走向男性權力祭壇的速度。彭國梁是直接的劊子手，其實王連方，彭國梁和郭家興本質上是一個“男人”，他們一起完成了對玉米的殘害。

(二)柳粉香:男人欲望的投射與男人罪惡的轉嫁者

《玉米》里另一個讓人記憶深刻的人物是“有慶家”—那個叫柳粉香的女人。她是被歸為狐媚這一型的女子。柳粉香等于女人，誘惑的代名詞。看到她的名字就可以讓王家莊以及許許多多“王家莊”的男人們想入非非了。她是男性欲望的化身、投射和轉嫁。男人警惕自身罪惡的欲望，于是他們把罪惡感轉移到由他們主宰的世界里比他們弱小的女人身上。

“關于劉粉香的笑，李明莊的人們有個總結，叫做你來浪，天生就是一個下作的坯子” 。“女人就是這樣，她們的肚子和她們的嘴巴一樣藏不住往事”。由于年輕“糊涂”，她不得不找一個像有慶那樣齷齪無用的男人嫁了。流言的戕害，她不得不始終在掌權男性的同意下，謀求生存的權利。男人警惕自身的欲望和罪惡，但不愿意放棄由此帶來的快感，所以社會上很多男人都在利用語言的性別優勢來滿足某些內心隱秘的需要。

(三)小金寶:被男人物化的他者

《上海往事》講述的是大上海、黑幫、一個歌女和幾個男人的故事。小金寶和唐老板以及宋約翰的糾纏永遠新鮮。小金寶是被男人總結到狐媚一型的女子。她是舞女、是交際花、是黑幫老大的情婦、是男人征服世界炫耀實力的資本，是這個世界上很多男人不齒卻又向往的女人。她年輕漂亮，聰明多變，會哄男人開心，能滿足男人對“婊子”全部的幻想。她是被男人物化的他者。她托付真心的那個男人早就和唐老板一樣只是把她當做他們之間權力斗爭的籌碼。

小金寶或許是知道宋約翰的卑劣，她只想報復那個變態老頭的凌辱，可是她的報復是那么的無濟于事、可悲可笑，不過是想從一個圈套鉆進另一個圈套。最后她無路可走，對世界絕望的人就只有去死。死是一種解脫，是無可奈何的歸宿，也是最為猙獰的抗爭。這就是女人，不順從就只能去死。有句話說的好:“不反抗你會不幸，反抗你會更不幸”。

小說中，小金寶真是名副其實的禍水。禍水和狐貍精一樣是男性對女人的物化結果。“怎么小金寶惹上誰誰就得倒大霉。她的身上長滿了倒霉鉤，她一動就把別人鉤上了” 。桂香嫂的兒子死了，翠華嫂的心上人死了，她的女兒也被壞人帶走了。小金寶完成了男人對紅顏禍水的期待。天真爛漫的阿嬌又被唐老板帶到了大上海，她將成為另一個“小金寶”，另一個禍水。這是女人改變不了的宿命。

(四)筱燕秋:女人實現自我價值的荒誕性

筱燕秋是一個執著于自己的藝術理想的女人。她有高超的表演才華，可最后她瘋了。如果沒有煙廠老板，沒有喬炳璋之流，筱燕秋還只會是面瓜那個安分的妻子，如果沒有面瓜的冷漠，她還可能是一個正常的女人。在這個男權社會里，作為一個人，一個藝術家，一個女人，筱燕秋要承受的是三重悲劇——關乎理想，關乎執著的藝術追求，更關乎其性別身份。男性作為男權社會的性別受益者，女性只有討好了男人才有實現自我價值的可能性。一個女藝術家不但戲要唱得好，而且還要哄老板高興，陪老板上床，否則你將永無出頭之日。這就是男權社會文化的文明邏輯。

在男人眼里，筱燕秋不是什么藝術家，她不過是老板發泄變態欲望的工具，也不過是喬炳璋之流的掙錢工具。煙廠老板付的是錢，要的是錢買來的權力，并且運用權力而獲得的同等價值的愉悅，在這種愉悅中品味自己的人生價值，是男人功成名就之后慣用的招數。男人用權勢和金錢就可以買來美色，甚至買來女人對他們心甘情愿的取悅。而女人只有取悅男人才能獲得生存的權利和物資基礎，這似乎是女人輕松過活最快捷的方式。男人是偉人，是救世主，是這個世界的主宰。整個小說，筱燕秋根本就沒有思考的空間，也根本沒有思考的可能。因為男性中心主義早就以強大的歷史文化和心理慣性，牢牢控制住了女人，讓女人心甘情愿為奴為婢并以這種順從為榮耀。實現自身的價值對女人來說是件荒誕的事情。在這個狡獪、復雜、喧囂、冷酷、陰暗的男性世界，女人都是如此的弱小。她們無法忠于自己的生活方式，甚至無法忠于自己的靈魂。只有任由男性霸權主義界定她，塑造她。男權文化也從來就不認為女人有存在于自己并為自己而存在的生存。

三、總結

為什么在畢飛宇的筆下權利、欲望、異化、宿命對女性的殘害比對男性更加冷酷，更加不動聲色?綜上所述有兩方面的原因:

一是社會現實即是如此

男權社會中，男人無論在經濟還是文化上都占有巨大的優勢地位。男人是社會的主角，家庭的統治者。男性習慣把女人物化，女人往往只被看成性對象、傳宗接代的生育工具等，當女人處于奴隸地位，被剝奪了人權的時候尤其如此。所以當權利、欲望、異化、宿命等對人類產生殘害時，女人承受的殘害是雙重的。女性被男性話語權壓迫，歸順和遮蔽。女性被套上各種沉重的倫理枷鎖。“而且，在一些特定的時代條件和地域環境下，這種對女性身心的重壓，又往往和當時蒙昧蠻橫的意識氛圍交織起來，構成了一種無影無形卻又無處不在、堅不可破的‘無物之陣’，以強大的高壓態勢和歷史慣性，牢牢地掌控著人們的個人情感、價值判斷和思維方式，讓與群體相比處于弱勢的個人無力反抗，甚至從始至終都不知道該向誰反抗”。對玉米、柳粉香、小金寶、筱燕秋來說，權利、欲望、異化、宿命等對她們的殘害都比對男人來的更為隱秘也更為沉重。

二是畢飛宇先生對現實如實地描寫時帶有男權思想

畢飛宇說他是喜歡女性的。可是為什么他的小說里女性的命運還是悲慘的?可以這樣解釋:歷史文化深深的影響著每一個生在其中的人，畢飛宇也不能例外。在數千年男性中心主義的熏陶下，在傳統男權書寫的長期影響下，他潛意識里的男性霸權主義思想在他小說中有了顯而易見的表現。玉米、柳粉香、小金寶、筱燕秋的形象完全符合男權文化對女性的想象和定位。這些被扭曲降格、不斷被毀滅或自我毀滅的女性形象才能反襯出與之相對立的被人為美化升格的男性形象，反映出男權社會根深蒂固的男性中心主義的傳統思想及其狹隘的女性觀。

參考文獻:

[1]畢飛宇，好的故事[M]，濟南:山東文藝出版社，2004.

[2]畢飛宇 男人還剩下什么[M].長春:時代文藝出版社，2001.

[3][法]西蒙娜·德·波伏娃著.陶鐵柱譯.第二性[M].北京:中國書籍出版社，1998.

作者簡介:申鑫瑛(1983-)，女，漢族，河南商丘人，海南師范大學文學院08級文藝學專業碩士研究生。