論林語堂“中庸”的因革與變遷

[摘要]“中庸”是林語堂思想的一個主要方面。林語堂中庸思想的形成經(jīng)歷了兩個階段:“語絲”時期;“論語”時期。本文通過對林語堂中庸思想發(fā)展階段的探討，來弄清林語堂中庸思想形成的原因。

[關(guān)鍵詞]林語堂;中庸;因革;變遷

林語堂作為中國現(xiàn)代作家中一個復(fù)雜的存在，他八十多年的生活和創(chuàng)作無疑是十分獨特的。對于作為“歷史中間物”的許多中國現(xiàn)代作家來說，“矛盾”的體驗于他們并不陌生。在《八十自敘》里，林語堂就曾云:“我只是一團矛盾而已，但是我以自我矛盾為樂。”這絕不是浮夸之辭，他一生確實處在各種矛盾之中，而且終其一生都在尋求內(nèi)心矛盾的平衡，尋求心靈的歸宿和精神的皈依。“中庸”作為林語堂文化思想中的一個重要組成部分，在他尋求心靈和諧的過程中起著十分重要的作用。

但是像許多存在于林語堂身上的矛盾一樣，“中庸”本身在林語堂這里也是相互矛盾的。林語堂對“中庸”的態(tài)度可以分為兩個時期:

一、“語絲”時期

這一時期，以《翦拂集》為代表是他的“浮躁凌厲”時期，也就是胡風(fēng)提到的“他的黃金時代”。[1]這時的林語堂是把“中庸”看成是造成“老大帝國國民癖氣”的一個重要原因而極力反對的。在文中他說:“今日中國政象之混亂全在我老大國民癖氣太重所致，若惰性，若奴氣，若敷衍，若安命，若中庸，若識時務(wù)，若無理想，若無狂熱，皆是老大帝國國民癖氣……”[2]同時對由“中庸”所造成的中國國民的軟弱、惰性、不思進取進行了深刻的諷刺“你不看見他們多么穩(wěn)重，多么識時務(wù)，多么馴順。由野狼變到家駒，四千年似乎太快了。你不看見他們多么中庸，多么馴服，多么小心，他們的心真小了。因為我曾看見文明的人，但不曾看見這樣文明的人。”[3]通過對國民性的消極面的批判，提出了實行“精神之歐化”的六條方針即“非中庸、非樂天知命、不讓主義、不悲觀、不怕洋習(xí)氣、必談?wù)巍盵4]。

林語堂這一時期對待中庸的態(tài)度究其原因主要有以下兩點:一是林語堂獨特的西方文化背景。眾所周知，林語堂與中國現(xiàn)代文學(xué)史上許多作家最大的一點不同就是他的基督教文化背景。他作為中國第三代基督徒，從小就受到教會的好處。他從小就是在教會學(xué)校接受的教育，大學(xué)念的也是最好的教會學(xué)校圣約翰大學(xué)。因此他接受了完整的西方式教育和西方知識，這使他在思想上本身就帶有明顯的歐化性。它自身的文化教養(yǎng)使他與現(xiàn)代、先進聯(lián)系在了一起。他曾說:“被培養(yǎng)成一個基督徒，就等于成為一個進步的、有西方心感的、對新學(xué)表示贊同的人。”[5]并且在一九一九年到一九二四年期間，林語堂又出國留學(xué)，這為他更廣泛的吸收西方現(xiàn)代先進文化提供了良好的契機，使他成為極具現(xiàn)代感的人。另一方面，從一九一九年開始的五四新文化運動開啟了中國進行現(xiàn)代化的帷幕。中國開始了打破傳統(tǒng)，向西方學(xué)習(xí)實現(xiàn)現(xiàn)代化的努力。林語堂一九二四年回國時五四新文化運動仍在進行中。那么林語堂作為一個有著西方先進文化思想的現(xiàn)代人，自然而然地就融入了與五四要求相一致的時代大潮中，匯入了改造國民性，實現(xiàn)國家富強和現(xiàn)代化的歷史洪流中。

二、“論語”時期

五四退潮后特別是三十年代開始，林語堂成為了《論語》的主將，這時林語堂對待中庸的態(tài)度發(fā)生了很大變化，由反中庸到提倡中庸。從一九三二年春在牛津大學(xué)和平演講會的講稿《中國文化之精神》中通過對中國文化精神的闡釋中提到中庸開始，中庸便作為林語堂的一個重要理論支點在他的文章中時常出現(xiàn)。他不再一味地批判中庸，而是把它作為實現(xiàn)理想人生方式和求得人性和諧的一種有效手段與方法。林語堂說:“我像所有中國人一樣，相信中庸之道。”[6]并且在一九三七年出版的《生活的藝術(shù)》中，林語堂還把“中庸生活”作為一種“生活的最高典型”[7]而大加稱贊。他說:“這種學(xué)說，就是指一種介于兩個極端之間的那一種有條不紊的生活——酌乎其中學(xué)說，這種中庸精神，在動作和靜止之間找到了一種完全的均衡，……。”[8]前后兩個階段對中庸的截然反差態(tài)度使我們看到的是一個自相矛盾的林語堂。但實際上，林語堂的這種矛盾卻有著十分復(fù)雜的原因。在這一矛盾背后隱藏的是一個更加豐富的林語堂。“中庸”作為一種世界觀和方法論是我國傳統(tǒng)文化中的一個重要命題，因此要想弄清林語堂對中庸的態(tài)度，就要首先弄清他對傳統(tǒng)的態(tài)度。在對待傳統(tǒng)這個問題上，在林語堂對待“中庸”的第一階段我們已有所交待，那就是主張歐化，這就表明了他這時對傳統(tǒng)基本上是持否定態(tài)度的。而到了他中庸觀的第二階段他不再一味反對傳統(tǒng)，這時他出現(xiàn)了一種對傳統(tǒng)的回歸姿態(tài)。那么在對待傳統(tǒng)的態(tài)度上我們又可分兩個層次來論述其轉(zhuǎn)變原因。一是五四退潮后自由知識分子文化選擇的自然結(jié)果。眾所周知五四作為一場思想解放運動，它全面開啟了知識界對于現(xiàn)代信念、現(xiàn)代人文主義思想、個性解放與自由主義、啟蒙主義、民主、科學(xué)、進化論以及徹底的反傳統(tǒng)精神，它們共同成為五四的具體時代特點。而到了二十年代末隨著國際、國內(nèi)環(huán)境的加劇，階級和民族斗爭壓倒了五四的啟蒙。左翼激進文學(xué)即“普羅文學(xué)”取得了舞臺“主演”的地位。這樣所謂的現(xiàn)代自由知識分子就從歷史的潮頭急劇跌落下來，五四時期一整套個性主義與自由主義的話語被階級性話語所替換。他們游離于“普羅”與“法西”之間，徘徊在文化激進主義與文化保守主義之間，奉行著他們堅定的個性解放與自由主義原則。他們所處的這種尷尬地位用周作人的話說就是:“新的以為舊，而舊的以為新。”他們都是“悲劇里的角色”，“它們對于一切負著責(zé)任，前五百年，后五百年，全書他們管。可是一切都不管他們，他們是舊時代的棄兒，新時代的伴郎。”[9]在這種情況下不甘心失去自己話語權(quán)力的他們開始冷靜的看待五四時被他們徹底否定的傳統(tǒng)，因為這時的他們已在某種程度上被新興的左翼激進主義宣布為“傳統(tǒng)”了。胡風(fēng)說林語堂是一個不合時宜的“個性拜物教徒和文學(xué)上的泛神論者”，“但可惜的是，在這個大地上咆哮著的已經(jīng)不是五四的狂風(fēng)暴雨了。”[10]“自由主義躲在墻角吞聲哭”是它的現(xiàn)實。這時林語堂作為自由知識分子中的一員開始了對傳統(tǒng)的反思。他實際上和許多自由知識分子一樣有這樣一種思維定式，那就是我們雖然被宣稱為舊的、傳統(tǒng)的，但我們真的就“舊”嗎?而反過來你們從時間上來看是“新”的，但你們就真的現(xiàn)代嗎?從這一思路出發(fā)林語堂反思傳統(tǒng)的原因很明顯就是想用對傳統(tǒng)的證明來證明自己，其目的還是現(xiàn)代性的。他相信自己所代表的是五四以來文學(xué)的正途，為了對自己身份的證明，他采取了這樣的一種策略。當(dāng)然，除了這一功利性的目的之外，不可否認(rèn)，林語堂自身對傳統(tǒng)是并不排斥的。這主要源于他的西方文化和基督教文化教養(yǎng)，這也正是林語堂與中國現(xiàn)代作家最大的不同。一方面，作為一個相當(dāng)長的時間內(nèi)一直生活在與中國傳統(tǒng)文化相隔絕的西方文化氛圍之中，并且從小就受到基督教文化的熏陶。這樣的生長環(huán)境使林語堂幾乎很少受到來自中國傳統(tǒng)的“文化壓迫”。所以他說:“因此當(dāng)我由海外歸來之后，從事于重新發(fā)現(xiàn)我祖國之工作，我轉(zhuǎn)覺剛剛到了一個向所不知的新大陸從事探險，與其中每一事物皆似孩童在幻想國中所見的事事物物，緊張和奇趣。”“自我反觀，我相信我的頭腦是西洋的產(chǎn)品，而我的心卻是中國的。”[11]而另一方面，作為一個中國人，長期生活在基督教的保護殼中而不得不遠離中國文化的他卻又時時為“被騙去了民族遺產(chǎn)”而感到“十分憤怒”[12]于是出于“不作被剝奪了國籍的中國人”[13]這一很自然的期待，林語堂“決心反抗而沉入我們民族意識的巨流”[14]之中造成了林語堂一種發(fā)自內(nèi)心的文化尋根沖動。

第二個層次的原因是在第一個層次的基礎(chǔ)上通過對現(xiàn)代化的反思而產(chǎn)生的。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系上，林語堂不像國粹派一樣對西方文化完全拒絕，也不像完全西化論者對西方文化一相情愿的認(rèn)同。他似乎采取了一種較為“公平”的眼光來看待兩者。三十年代以后的林語堂不似《語絲》時代的“浮躁凌厲”而是沉潛了許多。在對傳統(tǒng)返顧的同時，也對現(xiàn)代化進行了深刻的思考，通過對比尋找到傳統(tǒng)東方文化的價值。他在對現(xiàn)代化表示接受的同時，看到了現(xiàn)代化所帶來的種種弊端即物質(zhì)財富的增長對精神世界的擠壓。看到了社會現(xiàn)代性與文化現(xiàn)代性的對抗。在林語堂看來要走出西方現(xiàn)代化的科學(xué)主義誤區(qū)，方法就是借鑒中國傳統(tǒng)文化中的人文主義，使人恢復(fù)到自身感性經(jīng)驗的本體，以“常識”、“庸見”來取代理論和邏輯，最終瓦解物質(zhì)主義得以產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，解救在西方工業(yè)文明重壓下的人的精神得異化。

從上面的分析我們可以看出正是由于對傳統(tǒng)的一種回視與反思使得林語堂對“中庸”的態(tài)度轉(zhuǎn)變成為可能。而且“中庸”本身就是一種傳統(tǒng)，并且是傳統(tǒng)中比較核心的一部分。所以，林語堂對中庸的態(tài)度集中反映在了他對傳統(tǒng)的態(tài)度中，成為他“中庸”因革的一個重要原因。

參考文獻:

[1][10]胡風(fēng). 林語堂論. 林語堂評說七十年.(第一版):中國華僑出版社，2003年:p243

[2][4]林語堂.給玄同先生的信.中國現(xiàn)代文學(xué)百家—林語堂代表作.(第一版): 華夏出版社，1999年:p24

[3]林語堂.薩天師語錄.林語堂文選(上).(第一版):中國廣播電視出版社，1990年:p166

[5]林語堂.大旅行的開始.林語堂文選(下).(第一版):中國廣播電視出版社，1990年:p450

[6]林語堂.論裸體.林語堂文選(下).(第一版):中國廣播電視出版社，1990年:p463

[7][8]林語堂.中用哲學(xué)?子思.生活的藝術(shù).(第一版):華藝出版社，2001年:p120，p120，p120

[9]呂若涵.“論語派”論.(第一版):上海三聯(lián)書店，2002年:p13

[11]林語堂.我的頭腦和我的心.林語堂評說七十年.(第一版):中國華僑出版社，2003年:p3

[12][13][14]林語堂.從異教徒到基督徒.(第一版):臺灣金蘭文化出版社，1986年:

作者簡介:劉清濤(1976-)，女，白城師范學(xué)院中文系，講師，延邊大學(xué)中文系現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士，主要研究方向:現(xiàn)、當(dāng)代作家、作品研究。