唐朝壁畫

唐代壁畫在中國壁畫史和中國整個(gè)繪畫史的地位都是極其重要的。而其中最重要的一點(diǎn)，除了唐朝壁畫的豐富和技巧上的提高\(yùn)\題材上的發(fā)展外，是唐朝壁畫規(guī)范了整個(gè)中國封建社會中壁畫藝術(shù)的發(fā)展，集中體現(xiàn)了中國壁畫在觀念法度方面模式化的形成過程與特征。

唐朝壁畫的藝術(shù)成就超過了以往的任何時(shí)代，一方面，它是壁畫藝術(shù)發(fā)展的巔峰，使得壁畫繪畫觀念和形色法則成熟完善，并規(guī)范了后世一切壁畫的基本法則;另一方面，它是當(dāng)時(shí)的繪畫藝術(shù)的主流，不僅總結(jié)代表了前代的中國繪畫的認(rèn)識發(fā)展水平和基本技巧的法度，也影響了之后形成中國繪畫主流—卷軸畫的繪畫觀念，使得卷軸畫在統(tǒng)一的法式技巧的基礎(chǔ)上能更深入地探討繪畫自身與功能。在唐代可以說是一個(gè)中國壁畫由極盛轉(zhuǎn)衰而同時(shí)畫在紙帛上的繪畫由從屬地位而上升為中國繪畫主流的大轉(zhuǎn)折時(shí)代。

首先，唐代的統(tǒng)一造就了政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮與文化的交流，這也要求統(tǒng)一的藝術(shù)規(guī)律來適應(yīng)和解決繪畫中許多具體的問題。唐代壁畫的實(shí)踐是一種對壁畫藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和法度的完善。當(dāng)然這會進(jìn)一步強(qiáng)化壁畫的“匠作”，也導(dǎo)致了之后“匠作”與畫家的分化。而且，在唐代文化的發(fā)展中，史學(xué)、文學(xué)、書法、各工藝美術(shù)門類的獨(dú)立完善，繪畫的功能發(fā)生變化，原來繪畫有大部分功能是記錄文史與修飾器物，而在唐代已轉(zhuǎn)為對圖形描繪和現(xiàn)實(shí)社會題材的表現(xiàn)上，這樣繪畫的語言、藝術(shù)手法需要全面形成新的規(guī)范化與統(tǒng)一風(fēng)格，這也成為唐代壁畫發(fā)展和興盛的一個(gè)重要原因。

再次，唐代由于文化交流和佛教東漸及對宗教的熱衷和倡導(dǎo)，形成極盛的宗教壁畫藝術(shù)。這也是唐代壁畫相對集中表現(xiàn)的題材和樣式。特別是唐代壁畫對佛經(jīng)為依據(jù)的經(jīng)變圖的描繪是佛教壁畫的一大形式。另外，唐代大肆興建各種佛教寺院和石窟使得大量的佛教壁畫爭艷斗勝，無比繁榮。而且在佛教藝術(shù)壁畫中唐代吸收了域外、邊地各族文化，特別是印度和波斯文化中的藝術(shù)形成了自身的壁畫樣式。中國佛教壁畫在唐代發(fā)展之最高峰，如甘肅敦煌的佛教壁畫等舉世齊名。而其他的一些宗教壁畫如道教等都或多或少參考了佛教壁畫的樣式為基準(zhǔn)，做局部的改換或選擇形成的。唐代佛教壁畫的樣式也是唐代佛教壁畫藝術(shù)表現(xiàn)方法上的一大基本規(guī)范。

唐代的壁畫風(fēng)格有一個(gè)較為突出的方面就是對世俗現(xiàn)實(shí)的暗示及描繪，這也形成中國繪畫表現(xiàn)的一大方面。在唐代的佛教壁畫中大多是富麗堂皇燦爛奪目如凈土變相，這種主要樣式，及極樂世界，描繪佛國景象及對歡樂幸福的追求。這與北魏壁畫描繪的悲慘的世界圖像有著絕然的不同，而且到了晚唐世俗人的形象更加突出，現(xiàn)實(shí)社會的描繪更加深入，反映了社會文化的精神追求，表現(xiàn)了一定唐朝美術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的重要成就。唐代壁畫有種人生社會與理想追求相統(tǒng)一的精神，在風(fēng)格上更具時(shí)代性和包容性。

另外，壁畫的形成和發(fā)展離不開整個(gè)社會文化的需要，所有壁畫都必須符合當(dāng)時(shí)社會文化象征的建筑的要求。在唐代，新興的建筑式樣的形成，在宮室、陵墓、寺觀等各類建筑中采用中外文化之所長，規(guī)定了各類建筑的風(fēng)格特征。因此，大量建筑規(guī)制的重新構(gòu)建與壁畫的大發(fā)展相輔相成。

中國隋唐時(shí)代的壁畫極為繁榮，由于隋唐統(tǒng)治者對佛道的提倡，廟宇建筑遍于全國，長安、洛陽等地寺觀尤為壯麗，尤以寺觀壁畫最為突出。唐代的畫家們幾乎沒有不參與壁畫創(chuàng)作的，他們各有所長，不但為唐代壁畫樹立了標(biāo)本，也使得壁畫的題材和技巧達(dá)到空前的水平，如唐代的閻立本、尉遲乙僧、張孝師、吳道子、王維、周昉等人。唐代宗曾出于政治需要，實(shí)行滅佛，使得大量寺觀壁畫被毀;宣宗恢復(fù)佛教，寺觀壁畫創(chuàng)作又趨于活躍。不少畫家紛紛入蜀，寺觀壁畫在比較安定的四川地區(qū)得到發(fā)展并繼承中原傳統(tǒng)展現(xiàn)出繁榮局面。在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》和朱景玄《唐代名畫錄》中均有關(guān)于當(dāng)時(shí)寺觀壁畫繁盛的文獻(xiàn)記載。

隋唐時(shí)代社會富庶，寺觀壁畫皆規(guī)模宏偉，色彩富麗，其藝術(shù)水平大大超過往代，突出的是大型經(jīng)變畫創(chuàng)作展現(xiàn)出嶄新的藝術(shù)面貌。經(jīng)變畫在隋代已趨發(fā)展，至唐極盛。當(dāng)時(shí)凈土宗流行，壁畫中描繪西方極樂世界的凈土變相極多。壁畫中描繪了佛國的莊嚴(yán)美麗、樓臺殿閣，呈現(xiàn)一片歡樂氣氛。唐代寺院壁畫內(nèi)容受宗教本身制約，但同時(shí)又表現(xiàn)作者對生活的態(tài)度及適應(yīng)群眾的欣賞要求，唐代貴族及市民美術(shù)趣味在壁畫中都有反映，帶有鮮明的世俗化傾向。西方凈土變相的宏偉歡樂場面，是唐代社會富庶的曲折反映。唐時(shí)期寺觀壁畫繼承南北朝的傳統(tǒng)并大膽吸收域外繪畫成就，經(jīng)過畫家不斷實(shí)踐和創(chuàng)造，技巧上有很大發(fā)展。佛教、道教繪畫之間也互相融化借鑒，使佛教壁畫展現(xiàn)出成熟的民族風(fēng)格和樣式。

隋唐寺廟壁畫早已頹廢不存，但石窟壁畫卻有很大部分遺存下來，其數(shù)量和藝術(shù)水平都大大超過往代。由于國力強(qiáng)盛，絲綢之路暢通無阻，中原文化與西域文化的交流，新疆地區(qū)克孜爾石窟、庫木吐拉石窟及森木塞姆石窟的壁畫更加精美，并有著鮮明的地區(qū)特色。而敦煌莫高窟壁畫至唐代達(dá)到繁盛的頂點(diǎn)。敦，大也;煌，盛也;敦煌即繁榮盛大的城市。莫高窟俗稱千佛洞，坐落于甘肅省敦煌縣鳴沙山的崖壁上，相傳由樂樽和尚開創(chuàng)。另外還有麥積山石窟等。

敦煌壁畫繼承現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，采用線描造型、夸張變形、想象組合、散點(diǎn)透視、裝飾構(gòu)圖、以形寫神等表現(xiàn)手法，創(chuàng)造了單幅畫、組畫、連環(huán)畫、神人結(jié)合形象、宗教幻想境界等獨(dú)具敦煌本土特色的中國佛教畫。是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的石窟藝術(shù)寶庫。

莫高窟壁畫代表我國石窟壁畫藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，是敦煌藝術(shù)的主要部分，而且主要是在唐代建造和繪制的。根據(jù)時(shí)間和藝術(shù)風(fēng)格可分為初唐、中唐、盛唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。而根據(jù)對壁畫的題材可大致分為凈土變相(大幅構(gòu)圖)，經(jīng)變故事畫(小幅構(gòu)圖)，佛、菩薩像，供養(yǎng)人等幾種。凈土變相是古代美術(shù)中帶有浪漫主義色彩的杰作。它一直被后世所摹仿、復(fù)制并長期流傳。關(guān)于供養(yǎng)人題材的帶有世俗性的繪畫中，有最著名的《張議潮出行圖》。到晚唐時(shí)期壁畫更注重表現(xiàn)人間生活，神的形象變小而供養(yǎng)人的形象變大了，山水畫也開始寫實(shí)，沒有了以前“人大于山”的繪畫現(xiàn)象。在表現(xiàn)技法上，唐代壁畫人物造型均趨于寫實(shí)，比較適度、勻稱，神態(tài)莊嚴(yán)沉靜，除佛像表情相對呆滯外，菩薩造型女性化并且豐滿健美，符合當(dāng)時(shí)的審美和民族化的體現(xiàn)。

敦煌唐代壁畫的色彩運(yùn)用技巧也很高超，畫面吸收了邊域特色，具有強(qiáng)烈的裝飾性，增強(qiáng)華麗效果。在線的運(yùn)用上注意到以虛實(shí)表現(xiàn)體積，并著力表現(xiàn)衣飾內(nèi)的軀體。

唐代壁畫在初唐和晚唐的風(fēng)格有相當(dāng)差異，整體上是從前期的氣勢磅礴逐漸向后期的精細(xì)柔美轉(zhuǎn)變。這些洞窟壁畫雖都出自無名畫家之手，但研究其風(fēng)格可大致知道唐代一些壁畫大家，如閻立本、吳道子等人的作品的風(fēng)范和當(dāng)時(shí)由他們所推崇的壁畫形色的規(guī)范。另外，位于新疆庫車德漢唐龜茲國故地，一直是古新疆地區(qū)重要的政治文化及佛教中心，著名的拜城克孜爾千佛洞窟有著鮮明的地域特色。總之，唐代石窟壁畫大大超越了前代，形象更為完美，主題更加明確，而且有力地反映現(xiàn)實(shí)生活。

唐代是墓室壁畫的又一個(gè)黃金時(shí)代。主要在西安及其周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量重要的唐代皇族的壁畫陵墓，這些墓室壁畫大多出自宮廷畫師和民間畫工之手。場面宏大，技藝嫻熟，又有明確的紀(jì)年墓志銘，可以形成一個(gè)清晰的發(fā)展脈絡(luò)，墓室壁畫題材相當(dāng)廣泛，有描述四神、狩獵、儀仗、禮賓、星象，還有宮廷及家居生活及各類建筑。唐墓壁畫以人物為主，以簡練的線描、鮮明的色彩，栩栩如生地描繪了各種人物形象。人物形象在不同時(shí)期又各具特色:初唐人物形象較為清秀、修長，其線條為鐵線描，如李壽墓壁畫;盛唐則是豐體寬衣，如薛氏墓、張去奢墓壁畫;而李仙蕙(永泰公主)墓、李賢(章懷太子)墓、李重潤(懿德太子)墓的壁畫線描流暢自然，所繪形象應(yīng)屬于初唐向盛唐過渡的風(fēng)格。壁畫中的建筑、樹石、花鳥等背景和點(diǎn)綴，顯示出題材容量的擴(kuò)大和表現(xiàn)技法的進(jìn)步。城臺樓閣已向背分明有明顯的立體結(jié)構(gòu)透視遠(yuǎn)近，樹木山水運(yùn)用勾斫皴染的新表現(xiàn)手法，鳥獸的描繪也生動逼真，體現(xiàn)了山水花鳥這些成為之后中國繪畫主流題材的山水花鳥在這一時(shí)期的進(jìn)步和發(fā)展。

唐代壁畫在中國封建時(shí)期的壁畫史上是一個(gè)高峰，在形色、題材、風(fēng)格的研究運(yùn)用都取得很高的成就，成為后世壁畫的規(guī)范法則和楷模。唐代這種完善成熟的壁畫模式的定型，一方面使其本身的壁畫成就無與倫比，另一方面也形成了匠作與畫家在繪畫功能要求與不同文化層次上走上了分道揚(yáng)鑣的道路，也進(jìn)一步促使卷軸畫之后成為中國繪畫的主流，而壁畫由于達(dá)到鼎盛而形成規(guī)范，使得以后的壁畫畫家在制作和功能文化要求上受到限制而逐漸走向衰微。

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(作者簡介:華建業(yè)(1981—)男，江蘇鎮(zhèn)江人，江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院助教，研究方向:文藝評論。)