獨行其道的亞圣:孟子

孟子認為，一代帝王興起，上天會賦予他五百年的國運，五百年后將為人取代，即所謂的“五百年必有王者興”。然而，人生有限，時空無涯，勢有不至，運有窮通，所以歷史上不乏才德超群而終生懷才不遇的高士，如孔子厄于陳、蔡，發出“吾道非耶?吾為何于此?”的浩嘆;陳摶高臥華山，只贏得一個“睡仙”的雅名。但其道愈高，其德愈遠，其行愈清，其英名也愈為后世所重。所以，只要道德高尚，無論窮與通，都會千古流芳，彪柄史冊。

被后世尊稱為“亞圣”的孟子所處的時代，正是戰國中期。當時各國諸侯都想一統天下。與孟子同時代的各一種人才也紛紛出山，文有商鞅、尸佼、尉繚子、鄒衍等，武有孫子、吳起、白起、樂毅等，連講天文、地理、陰陽五行之學的也大受尊敬。真可謂人才濟濟，百家爭鳴。在這各顯其能的諸多人才中，有身掛六國相印的蘇秦，有玩六國于股掌之上的張儀;而白起則坑趙卒四十萬，使六國為之喪膽;吳起殺妻求將，縱橫中原;就連好說“怪迂之祥”的鄒衍，所到之處，都大受各國諸侯們的歡迎。司馬遷說:

當是之時，秦用商君，富國強兵;楚、魏用吳起，戰勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊……是以鄒子重于齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁掃先驅，請列弟子之座而受業，筑碣石宮，身親往師之……其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉!

可想而知，鄒衍們當時的虛榮心是如何地滿足啊!

然而，和鄒衍同時的我們的孟老夫子是何境況呢?說起來真是凄涼極了。他第一次見梁惠王，就討了個沒趣。梁惠王何許人也?就是那個讓商鞅這位可富國強兵的能人白白從自己帳下走掉的魏王。商鞅變法，秦國強盛，第一個小試牛刀的就是他魏王。西河一戰，兵敗被迫遷都大梁，后世就順勢稱之為梁惠王。痛定思痛，他悔恨不已，于是“卑禮厚幣以招賢者。鄒衍、淳于髡、孟軻皆至梁”。

大概惠王知道孟子得了孔子的真傳，又要嘮叨那一套讓人心煩的“仁義道德”什么的，一上來就不像款待鄒衍們那樣畢恭畢敬，不客氣地冒出一句:“你這老頭兒，不遠千里而來，能給我國帶來什么利益呢?”

孟子不卑不亢、鄭重其事地回答道:“大王何必動不動把功利掛在嘴上呢?除了利益、好處，還有仁義啊!如果人人都像你大王一樣唯利是圖，國王只想利國家，大夫只想利自家，百姓只想利個人，流風所及，舉國上下一門心思爭奪利益，這樣的國家可就太危險了!”

孟子總結春秋以來的歷史經驗，進一步說:“唯利是圖，見利就上的結果是，自私自利的思想就會日益嚴重。正因為人人都爭權奪利，才形成現在這種犯上作亂的局面。那些本來具有萬乘之尊的大國，發生弒君叛亂而稱王的，都是有權勢的重臣，所謂千乘之家做出來的。同樣的道理，千乘之家的傾覆，是那些百乘之家做出來的。

“至于互相侵略吞并的戰爭，更是由于權利欲的驅使。現在大國想吃掉中等國家，中等國家想吃掉小國，這種事，現在不是很多嗎?為什么呢?都是出于功利目的。如果不行仁義，只講利益，人人都要變成非侵略、掠奪他人就不能滿足的罪人。

“其實，實行仁義之道才是最大的利益。真有仁愛之心的人，絕不會遺棄他的親人;真有義氣的人，也絕不會背叛國君。所以我認為大王只有推行仁義之道，才是最高明的策略。如能這樣，又何必舍大逐小，只求眼前的利益呢!”

這一次孟子與梁惠王爭辯的主題很明確:要仁義還是要功利?其結果自然是不歡而散。

第二次對話是在王家花園里。梁惠王有心嘲弄孟夫子，站在湖心亭上，環眺林間飛翔的鴻雁，徜徉草坪的小鹿，對孟子說:“你們這些一心只想著仁義道德的賢人們，也喜歡享受這園林風光嗎?也有這種樂趣嗎?”

盡管梁惠王的口氣非常輕佻，孟子還是嚴肅地回答了他，而且借題發揮，就怎樣才是真快樂這一議題，講出了一個直到今天仍有現實意義的重要問題:君王要與民同樂，先憂后樂。孟子說:

賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也。……文王以民力為臺為沼，而民歡樂之。謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麇鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓日:“時日曷喪，予與汝偕亡。”民欲與之偕亡，雖有臺沼鳥獸，豈能獨樂哉?!

據《孟子》篇中作者自己的記述，他與梁惠王共對話五次。看《孟子》就可知，孟子說理論證的口才要比蘇秦、張儀雄辯、高明得多。不過我們的孟老夫子也太倒霉了，就在梁惠王眼見要給他說服，有心施行“仁政”的時候，偏偏梁惠王死了。新王即位，情況大異，孟子只好收拾行李走人。

孟子可不可以像當時的許多說客那樣，投其所到國家的嗜好，說之以爭奪霸權的實力政治，先把功名富貴騙到手再說呢?以孟子的學識和辯才，完全可以。完全可以像蘇秦那樣，先把相印掛在腰帶上，向世人揚眉吐氣地洗刷一下知識分子的“窮酸相”;或者像淳于髡那樣，“安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰”，有了錢回家享受，“終生不仕”也無妨。

然而，我們的孟老夫子沒有這樣做，他沒有為一己私利犧牲理想原則，他堅持特立獨行的立身處事的圣賢之道，雖然有如太史公所說:“天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”但是他以不茍時尚的高貴行為實踐了自己的誓言:

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志與民由之，不得志獨行其道;富貴不能淫，貧賤不能移，成武不能屈。此之謂大丈夫。