馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論探析

【摘要】馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系理論直逼當(dāng)代人的生存境況，筆者試圖從自然、人及人與自然的關(guān)系的梳理，來領(lǐng)略馬克思的人與自然關(guān)系的理論真諦，為人類擺脫生存困境指明方向。

【關(guān)鍵詞】自然;人;人與自然;人化自然

當(dāng)下，環(huán)境危機(jī)、生態(tài)失衡、自然資源日漸枯竭等已成為人類生存面臨的嚴(yán)峻問題，而馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系理論直逼當(dāng)代人的生存境況，為人類擺脫生存困境指明了方向。筆者擬從自然、人及人與自然關(guān)系的梳理來領(lǐng)略馬克思的人與自然關(guān)系的理論真諦。

一、何謂“自然”?

自然是馬克思主義哲學(xué)的最重要的概念之一，馬克思在《論宗教問題》、《青年在選擇職業(yè)時的思考》等學(xué)生時代的論文中就開始提到并討論“自然”的概念。后來，又在其他著作中多次談到。歸納起來，在馬克思那里，自然有三種含義:第一種含義:從最廣泛的意義上講，自然作為一切存在物的總和—物質(zhì)。在馬克思早期著作中，他曾把自然理解為人的“真正本體論的本原”，強(qiáng)調(diào)了自然界的“實(shí)在性”。[1]在此，自然等同于“物質(zhì)”、“存在”，也正是在此意義上，馬克思把人稱為“自然存在物”、“有生命的自然存在物”、“能動的自然存在物”[2];第二種含義，從與人類社會相對立的意義上講，自然是人和人類社會的外部環(huán)境和條件，是人類社會存在的自然條件的總和。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把自然界稱為“感性的外部世界”，認(rèn)為它給人提供自己生存的生活資料和進(jìn)行勞動的生產(chǎn)資料，離開這種“外部世界”，人的生產(chǎn)和勞動便無法進(jìn)行，生命也無法延續(xù)。自然界對于人來說，是“賴以生活的無機(jī)界”，又是“精神的無機(jī)界”，是“人的無機(jī)身體”;第三種含義，自然是作為人類活動的要素，是人的實(shí)踐活動的對象和科學(xué)活動的對象。由于人類社會與外部自然環(huán)境的物質(zhì)與能量的交換是通過人的實(shí)踐活動進(jìn)行的，所以作為人類社會的外部環(huán)境和條件的自然，首先表現(xiàn)為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的自然條件。自然是“勞動的主要客觀條件”，包括土地這種“最初的勞動工具、實(shí)驗(yàn)場和原料貯藏所”，都是“勞動的自然客觀條件”，[3]這里，自然已充當(dāng)了生產(chǎn)勞動的要素。在馬克思看來，作為人類活動要素的自然，不僅存在于生產(chǎn)勞動中，也存在于科學(xué)活動中，是科學(xué)研究的對象，科學(xué)活動的首要內(nèi)容是認(rèn)識自然，從“精神上掌握自然”，然后在生產(chǎn)過程中“驅(qū)使自然力”，[1]為人類的需要服務(wù)。

概而言之，在馬克思的自然概念中，第一種概念構(gòu)成了馬克思自然概念的唯物論基礎(chǔ)，雖然論述較少，但意義明確，在他那里，這是一個無須過多強(qiáng)調(diào)的基本前提，是人所共知的真理。馬克思論述最多的是第二、第三種概念，作為人類社會外部條件和內(nèi)在要素的自然，與人類社會對立著、滲透著、相互作用著。由于馬克思后期著作集中于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，所以作為“生產(chǎn)勞動的內(nèi)部要素”的自然在他的論著中大量出現(xiàn)，構(gòu)成了他的自然概念的主干，但由于作為人類物質(zhì)生產(chǎn)的“外部條件”與“內(nèi)部要素”這兩個概念之間沒有絕對的界限，在勞動中“外部自然條件”隨時可以轉(zhuǎn)化為“內(nèi)部自然要素”，因此，馬克思的自然概念在第二、第三個含義上常常又交織在一起。

當(dāng)然，馬克思在其著作中還突出強(qiáng)調(diào)了“人化自然”的概念。那么，何謂“人化自然”?所謂人化自然，又稱社會自然，泛指已經(jīng)進(jìn)入人類視野、即將或正在或者已經(jīng)被人類的實(shí)踐活動所改造的那部分自然。 “人的感覺，感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來?！盵2]人通過“所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動資料和勞動方式趨于多樣化”。[4]換句話說，自然界的人化就是使自然加入社會歷史之中。人與自然成了一個無法剝離的互為內(nèi)在的有機(jī)體。自然成了人的主體性尺度的一部分，是人的目的性所在。

二、“人” 是 什么?

“人”既是自然存在物，又是社會存在物，因此人性具有兩重性:自然性和社會性。

所謂自然性，是人在生物學(xué)方面的本能和屬性，是指人通過生物遺傳方式所獲得的有生命的肉體組織及其器官的構(gòu)造和技能。從生物學(xué)意義上來講，人屬于脊椎動物們、哺乳綱、靈長目、人科、人屬、智人種。由此看來，人作為自然存在物，與其他生物具有共同的自然屬性，其生存和發(fā)展必須依賴于自然界，必須與自然進(jìn)行物質(zhì)、能力和信息的變換，其生命過程必須服從與自然規(guī)律。人是從動物進(jìn)化而來的，人在脫離動物界結(jié)成社會之后，仍然保持著這種自然性，具有與其他高等動物相類似的某些生物的和生理的本能，繼續(xù)服從于生物的自然規(guī)律。

自然是人的自然，而人也是自然的人，人是自然界的一部分。在馬克思看來，人是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，人“本來就是自然界”。[6]“人直接地是自然存在物”，是“有生命的自然存在物”，這是人的自然本質(zhì)?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖铮易鳛橛猩淖匀淮嬖谖?，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的;但這些對象是他的需要的對象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)所不可缺少的、重要的對象?！盵6]毋庸置疑，人是從自然界中生成的，是自然的產(chǎn)物。

所謂社會性，是指人作為社會成員所具有的各種屬性。人不僅是自然存在物，也是社會存在物。在馬克思看來，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身?！盵6]正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。人的活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。

在人性的構(gòu)成中，人的自然性和社會性是相互耦合、辯證統(tǒng)一的。沒有離開生物性的社會性，離開自然性的社會性是無根的幽靈;也沒有離開社會性的自然性，離開社會性的自然性是動物的獸性。但二者也不是并列的。人的自然性是基礎(chǔ)，人的社會性是靈魂;人的社會性處于起主導(dǎo)作用的方面，人的自然性則處于被支配的方面。人的本質(zhì)，主要有取得支配地位的社會性所決定的。正是在這種意義上，馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵7]正是這種社會關(guān)系的總和，集中體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會的人的本質(zhì)。

三、人與自然的關(guān)系

馬克思是從考察現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)來論述人與自然關(guān)系的。

首先，人與自然是同一的，人與自然是不可剝離的整體。無機(jī)的自然界是人賴以生存的基礎(chǔ)，自然界不僅為人類提供生活資料，是人的衣食之源，而且是人的精神食糧?！白匀唤?，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就是等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?，[2]正是人的自然屬性決定了人不能離開自然界而存在，人不僅在肉體上只有靠自然界才能生活下去，而且自然界還是人的意識的一部分，是“人的精神的無機(jī)界”，同樣，自然界也離不開人，“抽象的，孤立的與人分離的自然界，對人來說也是無”，[5]從此意義上講，人與自然是同一的，人與自然是不可剝離的整體。

其次，人與自然是有區(qū)別的，人不僅是自然存在物，更重要的是，人還是社會存在物，社會屬性是人與自然區(qū)別的根本標(biāo)志。這是因?yàn)槿瞬粌H是受動的存在物，而且是能動的存在物，人的能動性使人通過改造自然將其納入自身的生活之中，給自然界以“屬人的本質(zhì)”，在自然界的變化中顯示人的本質(zhì)力量。人的這種能動性在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為實(shí)踐勞動，勞動是人與自然聯(lián)系的中介。正是通過實(shí)踐勞動才使人和自然聯(lián)系起來，人“通過勞動而占有自然界”，通過勞動證明人是類存在物、社會存在物。而自然界既在狹隘的意義上為人提供“肉體生存所需的”生活資料，又在更廣泛的意義上“給勞動提供生活資料”，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”，[2]與此同時，為了消除人與自然之間的異化矛盾，馬克思構(gòu)想了一種公有制的社會體制即共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且是為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。因此，它是人向自身，向社會的(即人的)人復(fù)歸…這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決。”[5] 在這里，馬克思所說的自然主義和人道主義的統(tǒng)一就是人與自然、人與人之間的和諧共生狀態(tài)。

不言而喻，人類社會是一個動態(tài)的發(fā)展過程，人與自然的關(guān)系也是一個動態(tài)的發(fā)展過程。人與自然關(guān)系的演變歷史是隨著人類認(rèn)識、實(shí)踐的變化而不斷變化的，隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，人類的認(rèn)識也將不斷深化，這是一個由局部到整體、片面到全面的過程。

四、結(jié)語

綜上所述，馬克思關(guān)于人與自然的理論是在對自然和社會的綜合考察中形成的，是自然一社會一人的有機(jī)統(tǒng)一，因而是辨證的，他把自然和人當(dāng)作有機(jī)系統(tǒng)來考察，這與后現(xiàn)代生態(tài)自然觀的有機(jī)體理論是一致的。不同的是，前者側(cè)重從勞動、社會的角度考察人與自然，而后者側(cè)重從生態(tài)學(xué)的角度考察人與自然。兩者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和解與統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1975.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[3]馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社，1975.

[4]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社，1975.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979.

[7]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京: 人民出版社.

作者簡介:曾博(1975-)，男，河南周口人，講師，研究方向:科技哲學(xué)·環(huán)境哲學(xué)。