在校大學(xué)生宗教信仰研究回顧與展望

摘要:近年來，學(xué)術(shù)界對大學(xué)生宗教信仰的研究較為關(guān)注，并取得了不少研究成果。研究涉及到對當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰狀況的特征分析、對大學(xué)生宗教信仰原因的探求及對大學(xué)生宗教信仰的對策研究等諸多領(lǐng)域。對其梳理、回顧與展望有利于該問題的進一步深化與發(fā)展。

關(guān)鍵詞:在校大學(xué)生;宗教信仰;回顧與展望

中圖分類號:G41文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)06-0170-02

宗教是一種歷史文化現(xiàn)象，宗教問題的復(fù)雜性、群眾性，往往與一個國家的歷史發(fā)展、民族團結(jié)及社會穩(wěn)定有著密切的聯(lián)系。在校大學(xué)生宗教信仰問題不僅是公民信仰自由問題，更是一個有著重大現(xiàn)實意義的社會問題，他們的思想狀況如何，直接關(guān)系到我國國民的整體素質(zhì)，關(guān)系到我國的前途和命運。本文將近年來對大學(xué)生宗教信仰問題的研究進行梳理與回顧，并提出學(xué)術(shù)界對其研究的不足與今后的研究展望，這將有利于學(xué)者對這一問題的進一步研究及為高校進一步做好學(xué)生思想政治工作提供更為完整、系統(tǒng)化的政策建議。

一、在校大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀與特征

綜觀近年來學(xué)術(shù)界對在校大學(xué)生宗教信仰問題的研究，學(xué)者們認為當(dāng)前在校大學(xué)生宗教信仰有以下幾種現(xiàn)狀與特征:

1.信教人數(shù)比例不高，但呈逐年上升趨勢。范圍較廣、樣本較多的三個調(diào)查顯示，在校大學(xué)生中明確表示信仰宗教的占調(diào)查總數(shù)的比例分別為11.14%、[1]12.8%、[2]25.5%。[3]綜合各地資料，對大學(xué)生中宗教信徒所占比例的估計，最高在20%左右，最低在3%到4%之間。[4]對同一樣本區(qū)域分別進行調(diào)查，從相隔一年多的調(diào)查數(shù)據(jù)來看，兩年中大學(xué)生宗教信仰的比例呈上升趨勢[5]其他學(xué)者提供的數(shù)據(jù)也大抵反應(yīng)出類似的趨勢。

2.主流宗教對大學(xué)生影響較大。研究發(fā)現(xiàn)，在校大學(xué)生在信仰選擇上，主要是信仰佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教等世界主流宗教。這一結(jié)論得到了大量研究材料的支持，較代表性的數(shù)據(jù)為:佛教46.8%;基督教17.30%;天主教16.46%;伊斯蘭教10.76%;其他8.64%。[6]

3.以被動介入為主。人的生活離不開周邊社會環(huán)境，在資訊發(fā)達的今天，大學(xué)生們對宗教問題的認識必然會深受社會環(huán)境和家庭的影響，這就給宗教滲透校園提供了契機。在秦皇島市3所高校的1240名信教學(xué)生中，88.7%的信教學(xué)生是被動接觸宗教的。在福建某高校的近300名信徒中，33%是在父母的影響下開始信仰宗教，14%的學(xué)生認為是受朋友或親戚的影響。[7]

4.崇尚宗教文化。與其他群體有所不同的是，大學(xué)生這一群體更注重從文化層面來理解宗教。一份調(diào)查結(jié)果顯示，36.8%的學(xué)生認為宗教吸引人的地方在于“文化”，而只有9.2%的學(xué)生認為宗教吸引人的地方在于“教義”，二者的比例差距較大。[8]

二、在校大學(xué)生宗教信仰的成因分析

在校大學(xué)生宗教信仰的成因分析是學(xué)者們研究最為集中、討論最為熱烈的部分，概括起來主要有以下幾個方面:

1.民族及家庭環(huán)境的影響。個人宗教信仰與民族、家庭情況密切相關(guān)，在校大學(xué)生同樣也不例外。調(diào)查顯示，少數(shù)民族大學(xué)生信教比例高達23.05%，回族學(xué)生更是高達60.7%，遠遠高于漢族大學(xué)生的平均水平，而在有家庭成員信教的學(xué)生當(dāng)中，信教比例達到45.13%。[9]

2.社會原因。隨著蘇東劇變、社會主義受挫、全球一體化的加劇，各種思想相互激蕩，部分學(xué)生開始動搖對馬克思主義的信仰，轉(zhuǎn)而從其他方面尋求精神寄托;再加上我國改革開放的深入和市場經(jīng)濟的確立，經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益多樣化等因素，這對涉世不深、缺乏社會經(jīng)驗的大學(xué)生來說，容易導(dǎo)致信仰選擇上的困惑。[10]

3.高校因素。當(dāng)前我國高校的思想政治教育普遍存在針對性不強、重在灌輸、方法簡單化、缺乏親和力等缺點和弊端，不能很好地發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生建立牢固信仰的作用，給宗教甚至邪教滲透校園以可乘之機。[11]

4.宗教自身存在某些積極方面。宗教作為意識形態(tài)的一種，對人生、世界、自然有獨特的詮釋，它還具有一定的心理調(diào)適功能，能給人安全感和歸屬感，使他們易于接近宗教、甚至進入宗教。[12]

三、對策建議

鑒于大學(xué)生群體的特殊性及肩負的重要使命，學(xué)者們認為正在接受高等教育的在校大學(xué)生選擇宗教作為信仰這一問題不容忽視，必須加以引導(dǎo)和教育、管理。他們從不同的角度提出了不同的對策。

1.高校要加強和完善馬克思主義理論教育。在校大學(xué)生接受馬克思主義理論教育，就能夠正確的認識宗教的本質(zhì)，了解宗教產(chǎn)生的根源，增強對宗教問題的辨別能力。高校應(yīng)改善教學(xué)方法，摒除傳統(tǒng)的灌輸形式，以引導(dǎo)、啟發(fā)的方式使學(xué)生接受唯物理論，和唯心主義劃清界限。[13]

2.依法加強對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理。嚴格執(zhí)行有關(guān)政策法規(guī)，對已經(jīng)皈依宗教的學(xué)生信徒在校園以外進行正常的宗教儀式和活動不予干涉，同時嚴禁在大學(xué)校園內(nèi)進行傳教活動和群體性宗教活動，對各種勢力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)進行的違法犯罪活動予以制止和打擊。[14]

3.加強高校心理健康教育和心理咨詢服務(wù)。高校普遍具有心理學(xué)方面的師資與優(yōu)勢，通過對在校大學(xué)生進行心理健康教育和心理咨詢服務(wù)，以提高他們的心理適應(yīng)能力，增強接受挫折和面對挫折的能力，重建理性認識、完善自我認識、塑造健全人格等。為在校大學(xué)生建立起強大、堅固的內(nèi)在心理防御機制，這樣再配合他們多年來科普知識的宣傳與學(xué)習(xí)，減少宗教的影響。[15]

4.深入開展思想政治工作。思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，在引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)信仰、避免宗教迷信影響方面，高校的思想政治工作應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極的作用。做學(xué)生的思想政治工作，一要注意做到深入細致，二要注意與幫助大學(xué)生解決實際問題結(jié)合起來。這樣思想政治工作才會更有成效。[16]

四、研究中存在的不足及未來研究展望

以上是對當(dāng)前國內(nèi)關(guān)于在校大學(xué)生宗教信仰問題的研究的簡要回顧，為我們正確認識在校大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀、特征、原因及對策等問題提供了寶貴的學(xué)術(shù)成果與政策建議，但不可否認的是，我國當(dāng)前對在校大學(xué)生宗教信仰的研究仍然存在一些不足之處，需要引起注意。

一是調(diào)查研究的范圍不夠廣泛。從現(xiàn)有文獻資料看，調(diào)查涉及的地區(qū)主要是東部和西北高校，對東北和西南地區(qū)的調(diào)查甚少，還少有涉及西南高校大學(xué)生宗教信仰的研究。而且調(diào)查所涉及的高校主要以公辦綜合性本科院校為主，其他類型院校較少。樣本的不充分不可避免地會造成結(jié)論的偏差，不利于研究的深入開展。我國民族和宗教分布復(fù)雜，各地區(qū)有著較大差異性，因此，在今后的研究中，有必要加強各地學(xué)者的交流與合作，這就需要各地學(xué)者增強交流與合作意識，共同努力應(yīng)對這一艱巨課題。

二是研究方法上存在不足。現(xiàn)有研究中，僅信教人數(shù)一項，統(tǒng)計數(shù)據(jù)就大相徑庭。這固然與地域環(huán)境的差別有關(guān)，但也反映出研究方法中存在不足，尤其表現(xiàn)在缺乏科學(xué)深入的定量研究上。定量研究主要是對搜集的數(shù)據(jù)進行量化處理、檢驗和分析，從而獲得有意義的結(jié)論的研究過程。缺少定量研究，會使一些并非虔誠信徒的學(xué)生歸入了有宗教信仰之列，而這種情況勢必降低調(diào)查數(shù)據(jù)的可信度。因此，改進研究方法，設(shè)計規(guī)范、合理、科學(xué)的定量分析問卷非常必要。

三是缺乏對宗教學(xué)自身領(lǐng)域的研究。筆者在對該問題的簡要回顧中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究成果主要來源于教育學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)三大領(lǐng)域，關(guān)注點一直停留在如何對這一現(xiàn)象進行描述、分析、解釋和教育上，而這一現(xiàn)象本身的宗教學(xué)色彩被減弱。在校大學(xué)生信教問題普遍被認為是一個教育問題、心理問題或社會問題，卻忽略了其實它本身更是一個宗教問題，這才是問題的根源所在。從宗教學(xué)本身出發(fā)，才能更接近于窺探這一問題的本質(zhì)。而當(dāng)前大學(xué)生信教現(xiàn)象的研究人員中很少有宗教學(xué)或宗教社會學(xué)的專家，而多是教育、心理或社會學(xué)領(lǐng)域的研究者。他們?nèi)耘f在自己原有的知識框架內(nèi)，對這一現(xiàn)象加以解讀，這固然為研究大學(xué)生信教現(xiàn)象提供了多學(xué)科的視角，但這也弱化了這一現(xiàn)象本身的宗教學(xué)意味，繼而影響到這一研究領(lǐng)域的學(xué)科性和規(guī)范性發(fā)展。

四是研究內(nèi)容模式化、重復(fù)化。從現(xiàn)有研究來看，研究內(nèi)容大量重復(fù)，部分研究有模式化的傾向。信教現(xiàn)狀、信教原因、信教影響、對策研究基本成為固化的研究內(nèi)容，專業(yè)化的研究分工尚未出現(xiàn)。大多數(shù)研究仍然停留于宏觀的層面，從相對抽象的角度，淺顯地探討大學(xué)生信教現(xiàn)象的一般問題。科學(xué)探索是一種積累的過程，不同研究之間的相互爭鳴，后續(xù)研究與前人研究之間的繼承與發(fā)展對于研究問題的深化和拓展尤為重要。現(xiàn)有研究在這一點上還有待加強，未來研究亟需專業(yè)化的分工與協(xié)作，理論與實踐相結(jié)合，在新角度、新方法上入手，盡量避免對已有研究的反復(fù)重復(fù)。

五是對策建議的可操作性不足。對在校大學(xué)生宗教信仰問題的對策研究上，學(xué)術(shù)界現(xiàn)有成果雖然立意較高，但往往針對性不強，泛泛而談，尤其是沒有給出明確的操作方案或是缺乏具體的實際可操作性。這一情況的出現(xiàn)可以說是目前對在校大學(xué)生信教現(xiàn)象缺乏深入研究的必然結(jié)果。在我國當(dāng)前階段，社會生產(chǎn)力還不是高度發(fā)達，宗教仍是人們對精神追求和心理慰藉的尋求途徑之一，仍將長期存在并繼續(xù)對社會生活的方方面面產(chǎn)生深刻的影響。因此未來的研究重點不僅要強調(diào)對大學(xué)生的教育，更要從強調(diào)如何改進大學(xué)教育本身作為突破口，尤其要反思宗教、宗教組織對大學(xué)生為何具有吸引力，這恐怕才是問題的癥結(jié)所在，在此理論建構(gòu)基礎(chǔ)之上提出完善、具體的可操作性建議才是當(dāng)務(wù)之急。

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(責(zé)任編輯/王麗君)