論唐宋文化傳播機制及其對現(xiàn)代傳播的啟示

摘要:本文從文化傳播的途徑、政府在傳播中的作用等方面對唐宋文化的傳播機制進行了具體分析，探討了古代傳播機制與現(xiàn)代大眾傳播的聯(lián)系，以及對現(xiàn)代傳播的啟示。指出加強實踐是提高傳播質(zhì)量的重要手段，加強政府管理是實現(xiàn)有效傳播的有力保證，現(xiàn)代傳播應(yīng)該要繼承中國古代傳播機制中的一些適合于我國文化的合理因素。

關(guān)鍵詞:文化傳播;石刻;游學(xué);題壁;

中圖分類號:G125文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2010)06—0077—03

一、前言

文化的發(fā)展與繁榮離不開傳播，而傳播媒介總是處在發(fā)展變化之中。由于網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒源自國外，因此在傳播領(lǐng)域形成了向“外”看的趨勢。但是當我們適當?shù)叵颉昂蟆笨纯矗筒浑y發(fā)現(xiàn)，有些現(xiàn)代傳播媒介自古就有原型，只是隨歷史的發(fā)展而不斷完善。有些傳播媒介則是從我國古代文化土壤分孽出來后，又吸收了一些新的概念融合而成。因此，我國現(xiàn)代傳媒也應(yīng)該繼承中國古代傳播機制中的一些適合于我國文化的合理因素。本文擬以唐宋時代的文化傳播為例，探討古代傳播機制與現(xiàn)代大眾傳播的聯(lián)系，以及對現(xiàn)代傳播的啟示。

二、唐宋文化傳播機制的考察

唐宋文化是我國古代文化的瑰寶，在一千多年前就能普及全國，并影響海外，這主要得利于唐宋時代形成的一套成熟的傳播機制:在政府的管理下通過一定的傳播途徑進行傳播。

(一)唐宋文化傳播的途徑

1.石刻傳播。石刻就是以石碑為載體，用刀等工具把知識記錄下來。古代石刻有儒家石經(jīng)以及佛教、道教石經(jīng)等，但以儒家石經(jīng)為主。石刻是一種由政府控制的古老的圖書出版模式，是儒家文化傳播的重要途徑和方法。

儒家石經(jīng)起源于東漢，歷代沿用，一直到清代。由于儒家文化是封建社會的主流文化，是封建時代的精神脊梁，所以儒家石經(jīng)完全由政府出版發(fā)行。唐朝政府在經(jīng)書的出版發(fā)行方面依然仿照東漢《熹平石經(jīng)》的做法，由政府大規(guī)模地公開出版石書，并立于高等學(xué)府內(nèi)，供學(xué)子們免費共享，以提高全民文化素質(zhì)。

唐代出版石書始于唐玄宗《石臺孝經(jīng)》。唐玄宗親自書寫儒家經(jīng)籍《孝經(jīng)》，刻碑以示天下。該碑原立于唐長安國子監(jiān)，后移置于唐尚書省之西隅。唐代《開成石經(jīng)》是中國歷史上一次大規(guī)模的刻經(jīng)活動，也是儒家經(jīng)典出版史上的一件大事。太和七年，唐文宗下旨創(chuàng)立儒家石經(jīng)，立于國子監(jiān)講論堂兩廊。這部石刻典籍共刻有儒家12種經(jīng)書，均為封建社會知識分子必讀之書。把經(jīng)書刻在石碑上，立于長安城國子監(jiān)內(nèi)，既是為了作為范本供人們校對，避免文人學(xué)士們在傳抄經(jīng)書時出現(xiàn)錯誤，也利于永久保存。[1]兩宋也依然遵照漢唐定規(guī)，由政府出版儒家石經(jīng)。北宋嘉祐六年(1061年)刊《嘉祐石經(jīng)》于汴梁太學(xué);南宋高宗時刊刻《南宋石經(jīng)》于臨安。

刻于石碑上的這些經(jīng)書既是儒家的經(jīng)典著作，也是封建社會高等學(xué)府的法定教材，對于唐宋時代的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠影響。這種完全由官方控制的傳播途徑和方式雖然不能普遍展開，但它重視傳播的質(zhì)量，傳播內(nèi)容的準確性和社會價值都相當高;同時還能使大批讀者一同學(xué)習(xí)，相互交流并及時反饋信息，取得了非常好的傳播效果。

2.印刷傳播。古代甲骨文、金文、石刻以及人工抄寫書籍等傳播媒體不利于大量復(fù)制，發(fā)行數(shù)量有限，因此傳播力度明顯不夠。至唐代，隨著印刷術(shù)的發(fā)明和不斷完善，印刷出版書籍開始盛行。印刷出版增大了傳播的流通量，加速了文化的傳播。唐代雕版印刷主要用于印刷傳播佛經(jīng)、佛畫和歷書等民間所需用品，不印刷儒家經(jīng)書。中晚唐開始出現(xiàn)詩文的刊印傳播。如元稹作《白氏長慶集序》時說到白居易、元稹詩篇的刊印傳播流通情況，“至于繕寫模勒，衒買于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。”北宋時期，由于印刷技術(shù)的進一步提高和宋王朝對文化事業(yè)的高度重視，宋代的圖書出版印刷業(yè)達到了空前的繁榮。

顯然，從唐代開始的印刷傳播方式不僅使書籍能大量復(fù)制并進行跨越時空的傳播，而且使書面?zhèn)鞑サ念I(lǐng)域進一步擴大，將上至皇室貴族，下到平民百姓都涵蓋在傳播的網(wǎng)絡(luò)之中。[2]這在傳播史上具有劃時代的意義。由于傳播范圍極為廣泛，普通百姓也能獲得想要的書籍，文化資源不再為少數(shù)人所壟斷，唐宋文化知識因此達到前所未有的普及程度。

3.游學(xué)傳播。唐宋時代的科舉考試使得全社會的求知欲高漲，知識分子隊伍越來越龐大。許多文人為了開闊眼界并增長見識而走出家門。當大批的知識分子為了一個相同的目的游走于廣闊的天地之間，游學(xué)這個嶄新的求學(xué)理念也就應(yīng)運而生。唐宋時代許多文人都有過游學(xué)的經(jīng)歷。最典型的例子應(yīng)屬李白。他“仗劍出國，辭親遠游”，用了近20年的時間漫游大江南北。他一邊縱情山水，飽覽秀色，寫下大量雄奇豪放的作品;一邊開展廣泛的社交活動，廣交朋友，廣事干謁，到處投遞自己的詩文。他曾以《蜀道難》和《烏棲曲》二詩拜見賀知章，賀知章贊嘆不已，稱之為“謫仙人”。此后“謫仙人”的稱呼帶給李白極大的聲譽。李白的作品傳播越來越多，名氣也越來越大。最后，他的名字傳到了皇帝的耳朵中，唐玄宗下詔召見李白。初入長安，玄宗從步輦上親自下來迎接他，而且對他說“卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，焉能致此。”

游學(xué)雖是一個學(xué)習(xí)、創(chuàng)作途徑，但更是一個傳播途徑。文人足跡遍天下，朋友遍天下，作品也隨之傳遍天下。文人游學(xué)傳播作品的方式主要有兩種:一是把自己的作品送給朋友或有一定地位的名人，通過朋友和名人傳播。李白的名氣就是這樣傳播出去的。

另一種傳播方式是題壁，即把作品題寫于自己游歷之處的墻壁上，南來北往的行人見而讀之，就可傳播開來。唐宋題壁詩的繁榮與當時游學(xué)之風(fēng)的盛行密不可分。“在師承傳授和書本之外，讀書人又尋索出一條快捷的吸取知識的渠道，他們既在‘游’中接受自然界的陶冶，也在‘游’中隨處隨時留下心得感受，這就形成了一種跨越時空的傳播方式——題壁文化。”[3]由于題壁利于傳播，因而成為古代許多詩人公開發(fā)表詩歌的一種方式。隨著唐宋游學(xué)之風(fēng)的盛行，題壁文化在唐宋時代達到了鼎盛時期。臺灣學(xué)者羅宗濤《唐人題壁詩初探》說:“題壁為一種發(fā)表的方式，傳播的手段……有公開發(fā)表、使其流傳的意圖。”“對讀者來說，讀題壁詩也是一種免費的精神享受。題壁詩的讀者層次比一般的書籍還多樣。所以從傳播的角度來看，題壁可以說是一種更為大眾化的傳播方式。”[4]詩人題詩于壁，比其它方式更具有公眾性、長久的保存性和傳播的便捷性;并且通過題壁發(fā)表作品既不需要編輯，也不用向任何機構(gòu)支付版面費，讀者也不受限制地免費獲得詩人的文學(xué)信息;作者與讀者之間免費迅速完成信息的傳遞和交流。這與今天的網(wǎng)絡(luò)文化有異曲同工之妙。

題壁是當時作品傳播的有效手段。風(fēng)景勝地、郵亭驛站、酒樓茶肆、寺院道觀等地方流動人口眾多，信息傳播相當快。因此題詩于墻壁上，常能受到良好的傳播效果。它不僅不受時間限制，而且傳播范圍廣，傳播速度快。題壁的作品可以是自己親自題寫，也可以由他人轉(zhuǎn)題，如同互聯(lián)網(wǎng)上轉(zhuǎn)帖一樣。唐憲宗元和間，白居易、元稹詩歌盛行一時，題元、白詩歌于壁者到處可見，正如元稹《白氏長慶集序》所云:“二十年間，禁省觀寺，郵侯墻壁之上，無不書;王公妾婦，牛童馬走之口，無不道。”在當時，上至帝王諸侯，寒士貴族，下至平民百姓、販夫走卒，都能隨口吟誦白居易的詩歌，可見題壁傳播功能之強大。

(二)唐宋政府對文化傳播的管理

中國古代統(tǒng)治階級歷來很看重書籍，常把書籍與治國安邦聯(lián)系起來，因此對書籍的出版、流通和閱讀嚴格把關(guān)。唐宋時代也是如此。唐代雕版刻印書籍雖已較普遍，但唐政府對印刷傳播的管理系統(tǒng)而嚴格，曾多次下令不準私印日歷，雕版印刷只限于廣大市民階層常用的通俗書，不印刷儒家經(jīng)典。這是因為朝廷有慣例:凡經(jīng)史書籍，相當于國寶，必須由政府勘定頒發(fā)并刻石傳播，不許民間私抄私出。這樣做，一方面是為了防止文字訛錯，另一方面可以顯示經(jīng)典地位之尊崇。此外參加科舉考試的知識分子也希望采用官定本子，比較富有權(quán)威性。至五代和兩宋可以印刷儒家經(jīng)典，但只有國子監(jiān)才能印刷，民間和個人也無權(quán)印刷。官刻成為宋代印刷傳播的龍頭。

唐宋時期，并不是所有的書籍都能進入傳播渠道。統(tǒng)治者對一些妨礙國家安定的書籍采取了有力措施進行禁止。大唐留給今人的印象一直是開放大度、兼收并蓄的，與禁書之舉似乎無關(guān)。然而唐代確實有過多次禁書活動，對于違禁之書，該禁就禁，該燒就燒，毫不手軟。宋代統(tǒng)治者也頒布了許多禁書法令，多次采取了禁毀措施。宋代禁書令的頒發(fā)和實行，某種程度上都是與宋代民族斗爭和國防保密需要相關(guān)聯(lián)，當然其中也包括加強政府統(tǒng)治的成分。可以說，政府所禁只是危害國家的不良信息，并不影響文化教育的繁榮昌盛。

我國歷代都有禁書之舉，適當?shù)貙D書市場進行整頓不但不是對文化傳播的阻礙，而是對文化傳播的保護。因為清除了那些有違國家安全、社會穩(wěn)定的因素或者質(zhì)量低劣的書籍，有利于凈化環(huán)境和人們的心靈，有利于促進圖書市場的健康發(fā)展，有利于傳播者和接受者之間形成良性循環(huán)，提高文化傳播的質(zhì)量和效果。

三、對現(xiàn)代傳播的啟示

通過對唐宋文化傳播機制的分析，我們可以清楚地看到，有些傳媒是千百年來一脈相承下來的，如印刷傳播。有些傳播方式流傳到現(xiàn)代，由于引進了新的技術(shù)作為支撐，以新的姿態(tài)再次出現(xiàn)，煥發(fā)出新的魅力，如古代題壁之于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)“博客”，他們除了平臺不同之外，其余方面都是很相似的:都是實現(xiàn)“零進入壁壘”的個人出版方式;都因具有簡便、靈活、自由、個性化的特點深受人們的喜愛。盡管有些傳播途徑現(xiàn)在已經(jīng)不適用了，但其中的內(nèi)涵以及精神都與現(xiàn)代傳播理念密切相關(guān)。如儒家石經(jīng)的出版是政府高度重視主流文化傳播的有力舉措，石經(jīng)是供知識分子免費共享的，這種傳播思想仍值得現(xiàn)代傳播借鑒。

(一)加強政府管理是實現(xiàn)有效傳播的有力保證

作為傳播主體，追求正面的傳播效果是其終極目標。為了讓傳播的內(nèi)容都是正面、有效，即使如文化市場非常繁榮的唐宋時期，統(tǒng)治者也采取了“禁書”這個措施。它有力地保證了儒家主流文化的傳播效果以及國家在傳播過程中的主導(dǎo)作用，促進了社會的安定和文化的繁榮。所以，加強政府管理是實現(xiàn)有效傳播的有力保證。

現(xiàn)代社會的傳播是自由的、開放的，但必須要加強管理，防止負面的、不良的和有害的信息傳播。現(xiàn)在，各種黃色宣傳品以及非法出版物仍然在危害我們的傳播機制，特別是淫穢色情等有害信息在網(wǎng)上傳播，嚴重毒害著青少年和社會風(fēng)氣，影響傳播的正面效果。這就需要政府加強管理，正確引導(dǎo)，全方位、多層次地保護我們的傳播機制。只有這樣，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播工具才能成為傳播社會主義先進文化的新途徑、新平臺，我們才能走出一條中國特色的文化傳播之路。

(二)加強實踐是提高傳播質(zhì)量的重要手段

唐宋時代知識分子的游學(xué)，就是古人所說的“讀萬卷書，行萬里路”。既重視書本知識，又重視社會實踐。李白神奇瑰麗的詩篇是他豐富多彩的游歷生活的記錄;杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的名句是對社會現(xiàn)實的真實寫照。詩人如果沒有親見親聞，斷然寫不出這么偉大的作品。人不可能僅靠道聽途說就能深入了解世界。然而現(xiàn)代社會中，人們足不出戶，只要鼠標一點，世界就出現(xiàn)在眼前，所需的各種信息都可以從網(wǎng)上收集整合，煞是方便。但大眾傳媒是雙刃劍，“既使我們足不出戶而知天下事的理想成為現(xiàn)實，又使我們失去了對世界的切近性和真實感。”[5]一切都來自傳媒，我們看到的只是傳媒制造的影像，對虛幻的影像產(chǎn)生的感情遠不如現(xiàn)實的真像那么深刻。當代社會真實感的喪失不只導(dǎo)致文化品位的降低，更導(dǎo)致許多青少年自我的喪失，他們整天遨游于網(wǎng)絡(luò)這個虛擬世界中不能自拔。“博客文化的興起容易造成青年一代缺乏理性的思維。”同時也“不利于青少年社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)”。[6]在這個方面，我們需要學(xué)習(xí)古人，走出家門，通過實踐，開拓我們的眼界和視野，學(xué)會用自己的眼睛觀察生活，認識社會，這樣才會創(chuàng)造出高質(zhì)量的作品，從源頭上保證傳播的質(zhì)量。

(三)免費共享是我國傳統(tǒng)傳播理念

從唐宋文化傳播機制的考察中還可以發(fā)現(xiàn)一個特點，無論是由政府大規(guī)模地公開刻石出版經(jīng)書立于高等學(xué)校門口，或是詩人把作品題寫在公共場所的墻壁上，他們都具有一個共同特點，就是人們可以免費共享，并具有較長久的保存性。在這一點上，他們與當代網(wǎng)絡(luò)文化出版模式很相似。尤其是題壁文化，與當代網(wǎng)絡(luò)“博客文化”現(xiàn)象更為相似。然而，在大部分人眼中，網(wǎng)絡(luò)只是舶來品，與我國傳統(tǒng)文化沒有任何關(guān)系。其實，以為現(xiàn)代傳播手段和理念都是從國外引進的，是現(xiàn)代傳播領(lǐng)域中形成的一個誤解。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播很重要的一個特點就是可以實現(xiàn)免費共享，而這種追求免費、自由、開放的基本思想也正是唐宋時代題壁文化所體現(xiàn)的。也就是說，文獻信息的免費共享是我國傳統(tǒng)傳播理念，只是當今網(wǎng)絡(luò)傳播通過進口國外技術(shù)手段，使信息傳播的周期壓縮到即時接受。[3]

參考文獻:

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[3]劉金柱.中國古代題壁文化研究[M].北京:人民出版社，2008，5.

[4]吳承學(xué).論題壁詩—兼及相關(guān)的詩歌制作與傳播形式[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1994，(4):8-9.

[5]李思屈.傳媒的“技術(shù)權(quán)利”與商業(yè)廣告的“造夢”機制[J].新聞與傳播研究，1999，(03):75.

[6]吳艷.當代青年“博客文化”現(xiàn)象分析[J].中國社會學(xué)網(wǎng)，http://www.sociology.cass.cn.

(責任編輯/石銀)