論馬克思的生態理論對中國生態文明建設的價值

摘要:我國的生態文明建設是在中國特色社會主義的旗幟下進行的，建設生態文明是中國特色社會主義題中應有之義。本文在闡述馬克思的生態理論以及對我國生態狀況的分析的基礎上，科學地提出了馬克思生態理論對我國生態文明建設的價值以及對構建社會主義和諧社會的指導意義。

關鍵詞:馬克思;生態理論;生態文明;價值

中圖分類號:A81文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2010)06—0001—02

縱觀今日世界，許多國家都在探討建設生態文明的發展戰略，而我國的生態文明建設是在中國特色社會主義的旗幟下進行的。生態文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。[1]8生態文明是人類文明發展的新階段，現階段人類文明正處于從工業文明向生態文明過渡的階段。

一、我國生態文明建設理論的提出及必要性

我國從20世紀90年代初提出的可持續發展戰略到黨的十六大提出科學發展觀，從構建資源節約型、環境友好型社會到黨的十七大的報告中將“生態文明”作為全面建設小康社會的目標提出來，體現了中國共產黨對認識和解決生態環境問題、實現中國經濟社會可持續發展的理論和實踐探索的不斷升華，特別是十七大首次將生態文明寫入黨的報告，這標志著生態文明戰略在我國的確立。

從宏觀上看，我國的生態文明建設是在“人多地少”的國情下進行的。在這里，我們完全可以把“地”視為是包括自然資源、環境、生態在內的所有資本的代名詞。顯然中國是世界上“自然資本”最缺乏的地方。我們中國當前面臨著向工業化，城市化和現代化發展的使命，由于我們的自然資本先天不足，所以如果我們也按照西方工業化國家的“先發展，后治理”的發展模式來發展自己，我們所付出的代價將更加慘重，這種代價我們根本付不起，很有可能工業文明的成果我們沒有享受到，而代價卻已經把我們葬送掉了。

從微觀上看，我國自1978年實施改革開放以來，經濟上取得了令人矚目的成就。但是，由于我國是以資源高消耗、環境強污染為代價換取經濟的高速發展的，因而給生態環境帶來了巨大壓力。如:水污染、大氣污染、土壤污染、固體廢棄物污染，土地荒漠化、生物多樣性銳減等，都使我國的生態環境狀況日趨嚴峻，不僅給國民經濟造成了巨大損失，而且對全面建設生態文明產生不利影響。因此，在我國建設生態文明具有特別重要的意義。

二、馬克思的生態理論的基本問題

馬克思的生態理論的基本問題是人與自然的關系，馬克思關于人與自然關系的基本觀點是:

1.人是自然之子，自然具有優先性、客觀性，人具有能動性、自覺性。人是自然界長期進化的結果，是自然界的產物，自然界有著其自身獨立發展的進程，具有不依賴于人的獨立存在的性質，是一個純客觀的過程，是按照自身固有的規律運動變化的物質過程。但是，人具有能動性，并不屈從于自然，人不像動物那樣直接生存在自然界，人具有屬于人的本質力量，他帶著自己的需要、目的和意志，能動地面對自然。馬克思認為“通過實踐創造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物。”[2]97在實踐中，自然已經不是抽象的自在的自然，而是“人化的自然”。這種“人化的自然”與自在自然有重大的差別，因為在“人化的自然”不斷生成的過程中，人必然把自己情感的關懷、知識的力量和意志的努力投向自然，從而在自然界打下自己的印記。

2.人是自然界的一部分，自然界是人的無機身體，實踐是人與自然之間聯系的紐帶，受到人、自然的制約。人作為自然界的產物，是自然界這個大家族中的一個成員，因而人也就必定有自己的自然規定性。馬克思說:那些“現實的、有形體的、站在穩固的地球上呼吸著一切自然力的人”，他“本來就是自然界”，是“自然界的一部分”。[2]167人存在于自然界，其發展受制于生物學規律和其他自然物的制約。人類是自然界中的一員，而非外來的征服者;自然界是人類生存和發展的環境，而非單純的改造對象。作為自然生態系統中的一員，人與其他自然物有著共生共存的關系。馬克思看到為了生存，人必須從自然界中獲取生產生活資料。馬克思認為“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”[2]169“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。它是工人用來實現自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料。”[2]95人類在生產中經過人與自然的物質、能量變換，把自然這個無機的身體部分地變成了自己有機的身體，維系和延伸著人類的物理存在。作為自然存在物。人是通過實踐和人周圍的自然發生關系。人改造自然的實踐活動既有主動的一面，又有被動的一面。“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生了完全不同的、出乎預料的影響……因此我們每走一步都要記住我們統治自然界，決不像站在自然界之外的人似的，—相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的，我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確地運用自然規律。”[3]384人在實踐中只能尊重自然，按照自然顯現出來的規律來改造自然。人的目的的設定必須從屬于自然物質的規律性，否則，只會帶來災難。

3.人與自然關系的異化與和解。馬克思認為人與自然關系的異化源于人與人關系的對立，源于私有制的存在，源于勞動的異化。因此，人與自然關系的和解依賴于人與人矛盾的解決。在資本主義生產方式存在的前提下，由于勞動的異化，人與自然的關系便從統一走向了對立。“異化勞動從人那里奪去了他的生產的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現實的、類的對象性，把人對動物所具有的優點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界。”[4]205資本家對自然的占有，不再是為了自然界的使用價值，而是為了自然可為資本家創造的價值。自然界成了資本家剝削工人、追逐利潤的工具。馬克思指出，只有在共產主義條件下，人和自然的關系才能真正和解。共產主義“是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[2]122最終使社會發展同自然生態系統能夠協調進行。

三、我國生態文明建設要以馬克思生態理論為指導

馬克思的生態理論對我國生態文明建設以及構建社會主義和諧社會有重大指導意義。

1.我們在建設生態文明時要全面認識和把握自然生態環境的發展規律。現階段人類對自身所生活的生態環境的科學認識有了長足的進步，但是還遠遠沒有達到對其運動、變化和發展規律的全面認識。特別是在科學技術開發和運用方面，我們往往從人的現實需要出發利用自然規律，開發某些科技產品，但很少考慮這些科技產品的大規模應用可能帶來的對整個生態系統的破壞。因此，我們必須不僅要發展科學技術，還要駕馭、監督科學技術，從而使科學技術最大程度地成為建設生態文明的有益工具和強大手段。

2.人作為生態文明的實踐主體，應該樹立正確的生態文明觀。人與自然的關系存在兩種不同的發展方向，或相互和諧或相互對立。而生態文明的本質就是人們在利用自然的同時既有利于自然的發展又有利于人的生存和發展。生態文明觀就是在這基礎上形成的指導其發展的基本觀念和認識。我國建設生態文明就是通過對產業結構，增長方式及消費方式的調整和改變，不斷地消除對人對自然造成的不利后果，使人與自然的關系向和諧統一的方向發展。

3.必須改變傳統的勞動模式，建立可持續發展模式。反思一下近代工業文明帶來的生態危機，我們不難發現，他們是以“對自然可無限索取”為信念的勞動(發展)模式的。這種模式直接使得自然資源遭到無休止的采擷近乎滅絕，環境遭破壞，進而影響了整個社會的發展，威脅著人類的生存。為此，我國建設生態文明從其現實基礎上來看就是通過改變傳統工業化發展方式、消費模式以及經濟增長方式，恢復人、社會與自然之間的正常物質循環，消除人、社會與自然之間的“新陳代謝裂縫”，使人及其社會的發展始終保持在自然所能承載的范圍之內，并與自然之間形成一種動態的、可持續的平衡。

4.為充分發揮社會主義制度的優越性提供了理論依據。我國的生態環境問題的產生有一定的歷史必然性，但中國的社會主義發展方向則決定了中國具有最終解決生態環境問題實現人與自然和諧的基本社會條件。而且，隨著生態文明建設的逐步深化和發展，生態文明的建設成果也必然為鞏固我國的社會主義制度以及最終實現共產主義的社會理想奠定堅實的社會基礎。因此，我們應該轉變生產方式和消費方式，防止過度生產和消費可能給生態環境造成的污染和破壞，促進人與自然的和諧發展，使市場經濟成為實現社會主義社會發展目標的有效手段。

綜上所述，我們可以得出結論，在建設生態文明的過程中，我們應該堅持馬克思所倡導的生態文明觀，同時，我們更應該發揮這種價值觀在建設中國特色社會主義和諧社會中的優越性，實現現代化建設與環境保護的雙贏。

參考文獻:

[1]姬鎮海.生態文明論[M].北京:人民出版社，2007.

[2]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4]機器、自然力和科學的應用[M].北京:人民出版社，1978.

(責任編輯/石銀)