何雪蓮:感性智慧——當(dāng)代道德教育的可能生成等

何雪蓮:感性智慧——當(dāng)代道德教育的可能生成

《教育科學(xué)研究》2009年第12期刊載何雪蓮的文章。作者認(rèn)為:在一個(gè)人心解放的時(shí)代，道德失去了過去統(tǒng)攝人心的力量;利益至上與利益爭(zhēng)奪的事實(shí)，迫使道德不得不讓位于利益權(quán)衡和策略選擇。道德教育知難而退，向底線倫理收縮，并不能使人滿意，因?yàn)槿诵牡南蛏?，始終是個(gè)問題，道德教育始終對(duì)此負(fù)有使命;而借著尋求個(gè)人幸福的目的，高調(diào)挺進(jìn)，說得多做得少，則是某種不負(fù)責(zé)任。當(dāng)前道德教育的最大問題，在于無(wú)視人的頭腦，不足為信;漠視人的心肝，不足以動(dòng)人。道德教育要重新獲得生機(jī)和尊嚴(yán)，就要直面真實(shí)的生活，從“我—你”二人模式轉(zhuǎn)向“我—你—他”三人模式，關(guān)注人的思想與情感，通過價(jià)值引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力，由此致力于感性智慧的生成。

馮潔:主體性道德教育與道德教育客體主體性的張揚(yáng)

馮潔在《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2009年第5期撰文指出，細(xì)審我國(guó)的傳統(tǒng)教育，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們長(zhǎng)期以來奉行和實(shí)踐著只重視發(fā)揮施教主體的主體性，忽視受教客體的主體性這樣一種道德教育理念和方法。在當(dāng)前急劇變化的社會(huì)環(huán)境和教育客體主體性自主意識(shí)不斷增強(qiáng)趨勢(shì)下，施教主體與受教客體之間的矛盾沖突日益凸顯。張揚(yáng)道德教育的客體主體性，就是在教育過程中作為施教主體的教育者應(yīng)喚起和提高受教客體即學(xué)生的主體意識(shí)、尊重其主體地位、發(fā)展其主體能力和塑造其主體人格，充分發(fā)揮學(xué)生在教育活動(dòng)中的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們具有自我教育、自我管理和自我完善的能力，從而成為教育活動(dòng)的主體和自我發(fā)展的主體。這是道德教育的內(nèi)在本質(zhì)及教育規(guī)律的內(nèi)在要求，也是在審思和分析我國(guó)傳統(tǒng)道德教育現(xiàn)實(shí)與實(shí)然的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)道德教育未來的憧憬和道德教育應(yīng)然的向往。讓學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐、磨礪意志、增強(qiáng)心理壓力的體驗(yàn)，有利于塑造學(xué)生的主體人格，讓學(xué)生自我主動(dòng)構(gòu)建心智和塑造完善自我，更符合學(xué)生和教育所共同面對(duì)的客觀現(xiàn)實(shí)。

馮美玲、王暉:道德教育的唯美選擇:走向主體間性

馮美玲、王暉在《江蘇教育研究》2009年第9A期撰文認(rèn)為:德育視域中主體間性的研究是我國(guó)主體性德育研究的新視角，它不僅深受哲學(xué)主體性思想的影響，也是當(dāng)前德育研究的前沿與熱點(diǎn)問題。作者認(rèn)為，主體間性是西方哲學(xué)在對(duì)個(gè)人主體性弊端反思的基礎(chǔ)上提出的一個(gè)重要范疇，它具有豐富的涵義。一般地說，主體間性客觀地存在于不同主體之間;強(qiáng)調(diào)不同主體之間的協(xié)調(diào)與合作;是對(duì)主體性的揚(yáng)棄與超越，是主體性的合理、適度的發(fā)揮與發(fā)展。德育有走向主體間性的必要。德育走向主體間性的基本途徑是通過交往，將師生間的主客體關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間心靈的對(duì)話。這是因?yàn)?，首先，在交往中教師與學(xué)生之間是一種“我”與“你”的平等關(guān)系;其次，在交往中生成“交互主體性”，實(shí)現(xiàn)了不同主體之間的視覺融合;最后，德育主體間通過交往，不僅展現(xiàn)了主體間的統(tǒng)一性，并且展現(xiàn)了彼此間的差異性，促進(jìn)了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。