學(xué)校文化建設(shè)的若干思考

文化是發(fā)展的，文化的發(fā)展本質(zhì)上是一種繼承與創(chuàng)新，學(xué)校文化也是如此。有人認(rèn)為，人是文化的創(chuàng)造者，但只有當(dāng)人與文化彼此守護(hù)時(shí)，人才是文化的真正創(chuàng)造者。由此，我時(shí)常思考這樣一個(gè)問(wèn)題:對(duì)于百年名校蘇州三中而言，如何既保持她的文化特質(zhì)，又不斷豐富其文化意蘊(yùn)、提升其文化品質(zhì)?

思考之一:主流與多元

從20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，蘇州三中先后與三所學(xué)校合并，每一次合并，我們都打著“同升一面旗，共愛(ài)一個(gè)家”的旗幟，旨在堅(jiān)持蘇州三中的主流文化，這種主流文化即學(xué)校百年來(lái)秉承的“學(xué)道愛(ài)人”。同時(shí)，一定程度上保持學(xué)校文化的多元性，讓非主流文化促進(jìn)主流文化的發(fā)展。在學(xué)校合并辦學(xué)中，一些被并入的學(xué)校文化，在蘇州三中內(nèi)仍然被保留了下來(lái)，這種被保留下來(lái)的文化，即非主流文化。這種非主流文化具有雙重性，一方面具有積極性，另一方面具有消極性。一般而言，處于弱勢(shì)的非主流文化在合并過(guò)程中有一種頑強(qiáng)的“抵觸情緒”，這種“抵觸情緒”會(huì)阻礙學(xué)校文化的融合。因此，在合并過(guò)程中，應(yīng)盡可能消除這種“抵觸情緒”，最大限度地消解非主流文化的消極因素，保留它的積極因素，這是保持學(xué)校文化生機(jī)、活力的重要前提。

思考之二:流動(dòng)與凝固

文化流動(dòng)論認(rèn)為，文化流動(dòng)是一種必然的社會(huì)現(xiàn)象。文化的流動(dòng)既有橫向的流動(dòng)，又有縱向的發(fā)展。從學(xué)校發(fā)展的視角看，文化流動(dòng)既有學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，又有外部環(huán)境所使然。就蘇州三中而言，流動(dòng)的是校長(zhǎng)、教師、學(xué)生，變化的是校名、校旗、校舍，不變的是學(xué)校精神，這種不變的學(xué)校精神就是“學(xué)道愛(ài)人”。從20世紀(jì)初著名教育家吳貽芳(蘇州三中前身晏成中學(xué)校董)提出“厚生”的教育理念到21世紀(jì)初我校提出“關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，服務(wù)每一個(gè)家庭”的辦學(xué)理念，都是對(duì)“學(xué)道愛(ài)人”的詮釋。“學(xué)道愛(ài)人”作為一種學(xué)校精神，是貫穿蘇州三中學(xué)校文化發(fā)展的一條主線(xiàn)。但是，每一個(gè)時(shí)代都有自己不同的詮釋。當(dāng)今，我們對(duì)“學(xué)道愛(ài)人”的詮釋?zhuān)嗟刈⑷肓私逃健⒆鋈私逃痊F(xiàn)代教育理念，而蘇州三中教師無(wú)私的奉獻(xiàn)精神、對(duì)學(xué)生的尊重與賞識(shí)、倡導(dǎo)陽(yáng)光少年評(píng)選等行為則是對(duì)“學(xué)道愛(ài)人”的生動(dòng)演繹。

思考之三:隱性與顯性

學(xué)校文化的存在形式有兩種:顯性文化和隱性文化。學(xué)校文化所包含的價(jià)值觀、思維方式、精神風(fēng)貌等學(xué)校精神，都是隱性的文化，而學(xué)校的物質(zhì)、制度、行為等則是顯性文化。目前，許多學(xué)校在文化建設(shè)中更多的注重了顯性文化，而忽視了隱性文化。我們?cè)趯W(xué)校文化建設(shè)中堅(jiān)持隱性文化與顯性文化的辯證統(tǒng)一。譬如，我們校史上有1936年代表中國(guó)參加柏林奧運(yùn)會(huì)的程金冠、有為搶救國(guó)家財(cái)產(chǎn)而英勇獻(xiàn)身的陳萬(wàn)里，他們身上閃耀著愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)等崇高精神，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的很好材料。于是，學(xué)校為他們樹(shù)了銅像，使原本隱性的學(xué)校文化顯性化了。在廣場(chǎng)上，學(xué)校用幾何圖形的花崗巖建造了一個(gè)抽象的標(biāo)志性景觀，本質(zhì)上它屬于顯性文化，學(xué)校為這個(gè)景觀取名為“璞石成器”，傳遞著這樣的教育理念:“教育是育人的事業(yè)，成功的教育應(yīng)綻放學(xué)生的個(gè)性”，從而實(shí)現(xiàn)了“顯性文化”向“隱性文化”轉(zhuǎn)化。

思考之四:彌散與聚焦

蘇霍姆林斯基說(shuō)，要讓學(xué)校的每一面墻都說(shuō)話(huà)。也就是說(shuō)，學(xué)校文化應(yīng)彌散在學(xué)校的每一個(gè)角落。學(xué)校的一草一木，一幅字畫(huà)一張照片，一課一會(huì)，乃至師生的言行舉止，都可以構(gòu)成文化元素，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。這些文化元素都對(duì)他人、對(duì)學(xué)校文化的發(fā)展產(chǎn)生影響。因此，我們?cè)诮?gòu)文化時(shí)需要有整體的觀念，需要注重細(xì)節(jié)。但是，建設(shè)學(xué)校文化需要抓主要矛盾。學(xué)校發(fā)展的每一個(gè)階段都有文化建設(shè)或文化活動(dòng)的主體，這就需要我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中聚焦這些主體的東西。在精致的三中校園，鑲嵌著中山苑、弘澤園、麥蘭園等景觀，每一處都給人以視覺(jué)的美和內(nèi)在的力。然而，這彌散在校園每一個(gè)角落的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯成的卻是學(xué)校的主旋律——學(xué)道愛(ài)人。我們提出學(xué)校德育是感悟、是體驗(yàn)、是踐行，因此我們的德育彌散在日常的教育生活中，生活即德育，但我們又十分注重德育品牌的打造，“陽(yáng)光少年”的評(píng)選即是一例。因此，堅(jiān)持文化建設(shè)中的彌散性與聚焦性的辯證統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化建設(shè)高效化的有效途徑。

思考之五:共性與個(gè)性

學(xué)校文化的共性即是學(xué)校文化的普遍性，而個(gè)性則是學(xué)校文化的特色。由于各所學(xué)校所處的時(shí)代相同，所面臨的教育任務(wù)大致相當(dāng)，因此，學(xué)校文化的共性是必然的。但是，只有共性的學(xué)校文化是沒(méi)有生命力的，只有具有個(gè)性的文化、學(xué)校自身特色的文化，才具有永恒的價(jià)值和無(wú)窮的魅力。可以說(shuō)，學(xué)校重視課程文化建設(shè)是當(dāng)今教育改革的一股潮流(共性);然而，我校在建設(shè)學(xué)校課程文化時(shí)，十分重視校本課程的開(kāi)發(fā)，地震科普的校本課程開(kāi)發(fā)即是我校積30多年之精華而成，因此也受到有關(guān)方面的充分肯定。

以上對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的一些深層思考。事實(shí)上，我們也是按照自己的思考去建設(shè)我們的學(xué)校文化的。正因?yàn)槿绱耍覀儗W(xué)校才形成了具有“厚生、求實(shí)、恬淡、融和”為品質(zhì)的“學(xué)道愛(ài)人”的學(xué)校精神，并使這種學(xué)校精神在時(shí)代變遷和學(xué)校發(fā)展中不斷豐富完善。

作者單位 江蘇省蘇州市第三中學(xué)

(責(zé)任編輯 王永康)