周禮與孔子之禮淺說

摘 要: 在中國古代，作為一切典章制度和行為規(guī)范的“禮”是廣泛而又重要的。“禮”在孔子思想體系中，占有極其重要的地位。本文就這個問題，作些初步探討。

關鍵詞: 孔子 周禮 孔子之禮

一、周禮的基本涵義

“禮，履也，所以事神致福也”[1]。可見，“禮”的最初之義是祭神求福。西周的統(tǒng)治者為了鞏固當時的階級秩序，在加強對奴隸鎮(zhèn)壓的同時，在統(tǒng)治階級內部提倡“德”和“禮”，把“禮”作為行動實踐的規(guī)范。相傳周公曾經“制禮作樂”，努力使禮樂法典化。這樣，“禮”便形成了鞏固周朝統(tǒng)治的工具。后來“禮”被引申為對各種社會禮儀的總稱，“禮之名起于事神，引申為凡禮儀之稱”[2]。當時的“禮”概括為“五禮”，即“吉、兇、賓、軍、嘉”[3]。“禮”和“刑罰”是兩種不同的武器，“刑罰”是專門對待奴隸的，“禮”則運行于統(tǒng)治階級內部，這就是所謂的“刑不上大夫，禮不下庶人”[4]。

二、孔子對“周禮”的維護

在奴隸社會向封建社會過渡的春秋時期，社會階級矛盾激化，隨著新的生產關系的產生和發(fā)展，統(tǒng)治階級內部也產生了激烈的分化，西周時期遺留下來的“禮”，也不能不隨之而發(fā)生重大的動搖，以致形成“禮樂崩潰”的現(xiàn)象。在這樣一個動蕩的歷史時期，孔子是怎樣認識和看待“周禮”的衰落呢?

孔子說:“天下有道，禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出，自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議政。”[5]“天下有道”即國家政治清明、社會安定，是孔子的理想社會政治，他把畢生的精力投入了匡正這種被打亂了的秩序的工作，試圖變天下的“無道”為“有道”。為此，他提出了“正名”的主張，當齊景公問他如何治理政事時，他回答:“君君，臣臣，父父，子子。”[6]這也是他對“正名”的具體解釋，要求不同等級地位的人，都要安于他們固有的社會地位，不能有非分之想。那么，如何實現(xiàn)這種能維護社會秩序的“正名”呢?孔子借用了傳統(tǒng)的“禮制”，提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[7]的標準，即守禮則不會越名分。孔子對不守禮而越名分的人是非常厭惡的，他曾抨擊季氏說:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!”[8]“八佾”是64人的舞樂，本是西周天子用的，大夫季氏竟用之，嚴重違背了名分。因此，在孔子看來，“禮”是實現(xiàn)“正名”的有效方法。對于普通人來說，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”[9];對統(tǒng)治者來說，“上好禮，則民易使”[10]，“君子博學于文，約之以理，，亦可以復畔矣夫”[11]。所以孔子說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”[12]由此我們可以看出孔子對“周禮”是極力維護的。

三、孔子對周禮的改造和發(fā)展

孔子所維護的“禮”，基本上都是以“周禮”為“準繩”。它們之間有著密切的關系，但他對“周禮”也不是原封不動地全盤接受，在某些方面也有所改變。

1.對于祭禮、兇禮等禮節(jié)儀式。

孔子雖然祭祀，但也重視人事。季路問事鬼神，子曰:“未能事人，焉能事鬼。”[13]在這里，人事是受到重視的。他對人間的吉、兇、禍、福，并不完全壓在祈禱神靈這張牌上，也還重人的積極活動。對待各種禮節(jié)儀式，孔子的“禮”也和“周禮”有所不同。如戴冠冕，按照傳統(tǒng)的規(guī)定，禮帽要用麻料來做，可是現(xiàn)在大家都改用絲料來做。因為這樣儉省，孔子也表示同意。這就是“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾”[14]。在喪禮的規(guī)定上，孔子對“周禮”也有權變之處。按照“周禮”規(guī)定，童子死后，只能以童子“殤”禮來舉辦葬禮。可是魯國的童子汪重騎，死在抵抗齊國入侵的戰(zhàn)場上。因他大有功于國家，人民不愿用“殤”禮來葬他。當問及孔子時，孔子曰:“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎!”[15]對于有功于國的童子，孔子認為是可以打破常規(guī)的。

2.對待宗法制度方面。

雖然孔子維護宗法親親制度，但他也提出了“舉賢才”的主張。孔子認為真正懂禮樂的有才能的人，即使是出身微賤，也可以推舉出來做官。他的學生仲弓出身貧賤，假若完全按照宗法制度的親親原則來任官，仲弓是沒有資格參政的。可是孔子發(fā)表了這樣的議論:“子謂仲弓，曰:犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。”[16]耕牛之子，長著紅色的毛、整齊的角，雖然人們因它出身低賤，不想用它來做祭祀的犧牲，可是山川之神也不會棄它而不用。所以孔子又說:“雍也(仲弓)可使南面。”[17]即出身微賤的仲弓，也可以做官。

3.“周禮”的擴大化。

孔子對于禮，并不停留在周代的吉、兇、賓、軍、嘉所謂“五禮”上，他把禮的內容更加擴大了。孔子說:“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”[18]還有答復子張的話:“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰怨?”[19]孟子曾指出，如果“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子”，則“奚暇治禮義哉?”這是對孔子思想很好的發(fā)揮。這些思想都是原來的周禮所不能比的。

4.孔子把禮與德結合起來，運用到政治活動上。

孔子答復季康子問為政說:“子為政焉用殺?子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”[20]關于“德治”的主張，在《論語》里是隨處可見的。

5.孔子禮的思想更加突出的地方，是把“仁”作為“禮”的根本。

孔子對于“禮”的維護，既有靈活性，又有原則性。他說:“禮云，禮云，玉帛云乎哉?樂云，樂云，鐘鼓云乎哉?”[21]他并不計較玉帛鐘鼓的形式，他所堅持的是“禮之本”這個原則。這個準則，他曾說:“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!”[22]這個標準就是“仁”。“仁”是整個孔子思想的核心，沒有“仁”的精神做主干，什么禮樂都談不上。“仁”與“禮”也有互為依存的關系。因為“禮”中有“仁”的精神，認真執(zhí)行“禮”，成為達到“仁”的基本途徑和依據(jù)。“克己復禮為仁”[23]就是這個意思。“禮”和“仁”是兩個可統(tǒng)一的范疇，“禮”是人外在規(guī)范，是“仁”的標準;“仁”是人內在的修養(yǎng)，是遵守“禮”的具體操作內容。一方面，“克己復禮”就做到了“仁”，另一方面，“仁”又是“禮”的根本，“仁”先“禮”后。孔子對此是比較明確的。《論語》記載:“子夏問曰:‘《詩》云:“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也?’子曰:‘繪事后素。’子夏曰:‘禮后乎?’子曰:‘起予者商也，始可與言詩矣。’”此段師徒對答的重點是“禮后乎”這句。“后”于什么呢?就是后于“仁”。可見孔子對于“仁”的重視，把“禮”與“仁”結合起來。

四、評價孔子之禮

孔子的“禮”的思想，是以“周禮”為基礎，以“仁”為基礎，對“周禮”進行了改造。孔子認為實行“禮治”并不是把貴族的禮制在庶人中施行，而是“道之以德，齊之以禮”[24]，要庶人接受貴族的教化，安于卑賤地位，不犯上作亂。孔子認為:“民可使由之，不可使知之”。要求貴族統(tǒng)治著行德政，使庶民安居樂業(yè)，馴服地聽從役使，即所謂:“上好禮，則民易使”。孔子的“禮”是維護貴族利益的，不是以廣大人民的利益為根本利益的。但孔子的“禮”仍有他的合理部分，在法治思想中繼續(xù)保持下來，司馬遷所謂:“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家不能易也。”[25]而在“尊主卑塵，明分職不得相逾越”[26]這些地方，儒家和法家的主張原來就是相通的。因此，孔子的“禮”在現(xiàn)今社會仍具有借鑒意義。

參考文獻:

[1]說文.

[2]說文解字箋.

[3]周禮·保氏.

[4]禮記·曲禮.

[5][18]論語·季氏.

[6][7][20][23]論語·顏淵.

[8][12][22]論語·八佾.

[9][24]論語·為政.

[10]論語·憲問.

[11][16][17]論語·雍也.

[13]論語·先進.

[14]論語·子罕.

[15]禮記·檀弓下.

[19]論語·堯曰.

[21]論語·陽貨.

[25][26]史記·太史公自序.

(作者系山東大學歷史文化學院07級碩士)