薩維尼和梅因自然法觀念芻議

摘 要：歷史法學(xué)主張用歷史去闡明法律、用法律闡明歷史，其哲學(xué)基礎(chǔ)是反對(duì)自然理性的歷史主義和浪漫主義。歷史法學(xué)思想傳播廣、影響大，作為主創(chuàng)人的薩維尼和歷史法學(xué)在英國(guó)的集大成者梅園的思想是其主流反“理”的哲學(xué)基礎(chǔ)思想注定了其對(duì)自然法觀的反對(duì)，但是兩人卻存在差異。

關(guān)鍵詞：自然法；法國(guó)革命；歷史主義；浪漫主義

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2010)12-0130-01

歷史法學(xué)源于德國(guó)，胡果首創(chuàng)，民族和歷史是其根本出發(fā)點(diǎn)。被譽(yù)為“歐洲歷史上最偉大的法學(xué)家”的薩維尼秉承胡果衣缽，通過羅馬法體系的構(gòu)建將歷史法學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大，其“法律民族精神說”極大地拓寬了我們認(rèn)識(shí)法律的視野，歷史法學(xué)的觀點(diǎn)無一不出自他手。梅因受歷史法學(xué)的影響主創(chuàng)英國(guó)歷史法學(xué)。梅因通過分析古代法，科學(xué)地指出法在形式上是按照“習(xí)慣一習(xí)慣法一成文法一法典”這個(gè)過程演進(jìn)的。梅因在人類社會(huì)關(guān)系史上的研究貢獻(xiàn)更大，他那條“身份一契約”的人類社會(huì)進(jìn)化主線，是后來每一位法律史學(xué)者都繞不過去的主題。總的來說，兩人都反對(duì)自然法思想，但是在對(duì)待自然法的態(tài)度上卻存在差異。

自然法源于古希臘時(shí)期。早期的自然法認(rèn)為存在一種永恒的、超驗(yàn)的價(jià)值，人類孜孜以求之，主張上帝或自然為人類立法。到了文藝復(fù)興時(shí)期，自然法學(xué)派開始轉(zhuǎn)向“人”，人的理性取代了自然和上帝，17、18世紀(jì)的啟蒙思想突出強(qiáng)調(diào)人的理性作用。他們認(rèn)為按照人的理性可以制定出一部完美的、體現(xiàn)公平正義的法律。薩維尼和梅因卻反對(duì)自然法之人的理性。薩維尼并不相信法律是人類理性的產(chǎn)物，而是一個(gè)國(guó)族內(nèi)土生土長(zhǎng)的事物。“人們常常揣測(cè)，似乎僅憑經(jīng)驗(yàn)就可能并且甚為便利地去獲得關(guān)乎具體案件的完美知識(shí)，然后再根據(jù)法典的相應(yīng)規(guī)定對(duì)其逐一進(jìn)行裁判。……此舉必?cái)　ＫJ(rèn)為自然法學(xué)派宣揚(yáng)的所謂通過人類的普遍理性，制定出人類普遍適用的法典的觀點(diǎn)，是—個(gè)先驗(yàn)的假設(shè)，其中有一種自欺的情況存在。“這樣，在過往時(shí)代，藉由忽視某些重要的特性，人們從《國(guó)法大全》中構(gòu)建出一種自然法，而將其視為理性的直接表征。這是他們對(duì)于這些概念和觀點(diǎn)的源起全然無知”。

梅因也表達(dá)出了對(duì)自然法的不滿，他認(rèn)為正是由于自然法理念在法國(guó)引起了無政府狀態(tài)，“如果回顧一下自然狀態(tài)理論在政治上達(dá)到的鼎盛時(shí)期，則很少有人全部否認(rèn)在第一次‘法國(guó)大革命時(shí)期’曾多次發(fā)生的重大不滿都是由它有力地促成的。它產(chǎn)生了或有力地刺激了當(dāng)時(shí)幾乎普遍存在的心理上的惡習(xí)。而所有這些，都與自然法強(qiáng)調(diào)的完美理性有關(guān)。但是，與薩維尼不同的是，梅因在反對(duì)的同時(shí)積極贊揚(yáng)了自然法。他說：“如果自然法沒有成為古代世界中一種普遍的信仰，那就很難說思想的歷史，因此也就是人類的歷史，究竟會(huì)向哪個(gè)方向發(fā)展了。”時(shí)代越黑暗，訴諸于‘自然法和自然狀態(tài)’的情況越頻繁。事實(shí)上，薩維尼和梅因在對(duì)待自然法態(tài)度上的區(qū)別是有著復(fù)雜成因的。

歷史主義和浪漫主義作為歷史法學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要盛行于18世紀(jì)和19世紀(jì)前期，這也是影響薩維尼思想的主要力量。二者都具有反對(duì)“理”的特點(diǎn)。“歷史主義作為與古典自然法相對(duì)應(yīng)的一種理論，否認(rèn)存在永恒價(jià)值，因?yàn)橐磺形幕F(xiàn)象都是現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物。歷史主義主張用歷史去闡明社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不是用理性來解釋一切。浪漫主義作為一種文藝思潮，注重個(gè)人情感的表達(dá)，但形式上卻是拘束的，其宗旨與理性相對(duì)立，非常感觀，它主張通過幻想或復(fù)古等手段超越現(xiàn)實(shí)。歷史法學(xué)可以看做是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支，而薩維尼則完全是浪漫主義在法學(xué)影響上的一個(gè)產(chǎn)物。浪漫主義通過“民族使命”灌輸給德意志愛國(guó)學(xué)者。 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不同社會(huì)形勢(shì)決定不同的觀念。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的德國(guó)，同英國(guó)和法國(guó)相比，仍然處在封建社會(huì)，在政治上和經(jīng)濟(jì)上是西歐最落后的一個(gè)國(guó)家。拿破侖占領(lǐng)德國(guó)后并實(shí)行專制獨(dú)裁，進(jìn)一步加劇了德國(guó)的落后狀態(tài)。拿破侖戰(zhàn)敗后，俄、普、奧三國(guó)的統(tǒng)治者締結(jié)了“神圣同盟”，約定互相援助、保衛(wèi)封建統(tǒng)治、維護(hù)封建秩序。薩維尼的思想正是在這個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期形成和發(fā)展的，尤其是他認(rèn)為德國(guó)形勢(shì)的惡化全由自然法所強(qiáng)調(diào)的理性革命所致。

梅因出生于1822年，在這個(gè)時(shí)候，革命的余熱逐漸散去，所以，相對(duì)薩維尼而言，梅因生活的時(shí)代相對(duì)寧?kù)o。此時(shí)的英國(guó)資本主義繁榮發(fā)展，國(guó)力日益強(qiáng)盛、對(duì)外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張也達(dá)到了前所未有的高度。梅因身處其中更多的是看到了自然法之人類理性立法在維護(hù)社會(huì)安定上的強(qiáng)大功用。所以，梅因在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)沒有面臨內(nèi)憂外患，心情也沒有薩維尼那么急切，因此他沒有過激地反對(duì)自然法理念。