毛澤東對孔子中庸思想的評價及啟示

摘 要：孔子的中庸思想巳存在兩千余年，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既有積極因素，又有消極方面。毛澤東以一個馬克思主義者的眼光對此作出了客觀的評價，并加以批判繼承，以指導我國的革命和建設(shè)。他這種客觀公正對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度對當今社會主義文化建設(shè)具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東；中庸之道；評價與影響

中圖分類號：A841.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589(2010)12-0055-02

中庸之道作為孔子思想的重要基礎(chǔ)已經(jīng)存在兩千多年，不管是作為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，還是作為尋常百姓的處事方法，都產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東是深受傳統(tǒng)文化熏陶的一代偉人，他在陜北時期(1936--1940年)，不僅閱讀了大量的馬列原著、蘇聯(lián)的哲學教科書、古希臘哲學家的著作和西方近代哲學家的著作等(其中既包括西羅可夫、愛森堡等著的《辯證法唯物論教程》、米丁的《辯證唯物論與歷史唯物論》(上冊)、艾思奇的《哲學與生活》《哲學選輯》、李達的《社會學大綱》等著作)，而且閱讀了不少中國古代歷史文化書籍(其中包括陳伯達的《老子的哲學思想》、《孔子的哲學思想》、《墨子哲學思想》等)，并對孔子的中庸思想給予了客觀、全面的評價。

一、毛澤東對孔子中庸思想的評價

中國古代哲學重要范疇之一的中庸之道，是由孔子首先提出來的。他所提倡的“中庸之道”作為人處世立身的最高標準受到了后世的尊崇和發(fā)展。毛澤東深受傳統(tǒng)文化的熏陶，他對于孔子的中庸思想有著獨到的見解和看法，到達陜北以后，他有了更加充裕的時間并以一個馬克思主義者的立場和方法系統(tǒng)地去理解和認識孔子的中庸思想。

(一)肯定—“中庸思想是孔子的一大發(fā)現(xiàn)”

孔子在《論語·庸也》中說到“中庸之為德，其至矣乎!民鮮久矣?！钡谝淮翁岢隽酥杏挂辉~，將之定性為人們的一種道德理想，這是孔子的世界觀和方法論，也是孔子思想中最具基礎(chǔ)性的哲學辯證法?！墩撜Z·子路》云：“子日：‘不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄墩撜Z·先進》云：“子貢問：‘師與商也孰賢?’子日：‘師也過，商也不及?！眨骸粍t師愈與?’子日：‘過猶不及?！眑孔子在這里對師的“狂”與商的“不及”進行了評價，認為兩個人都有不足，“過”和“不及”是一樣的。進一步將中庸精辟解釋為“過猶不及”，并且對這兩種行為方式都給出了改進的意見，即要求“狂”者以自抑，“不及”者以自激，從而達到兩相平衡的目的。在這里，孔子是從教育學意義上對過猶不及進行解釋的。而毛澤東則對此給出了自己獨到的見解，并對其中合理性的因素給予了肯定，認為“中庸思想是孔子的一大發(fā)現(xiàn)”。

首先，毛澤東指出了中庸思想的“過猶不及”在肯定質(zhì)的穩(wěn)定性上存在合理性。馬克思主義認識論認為萬事萬物都是可以被認識的，思維和存在是統(tǒng)一的。通過實踐，發(fā)現(xiàn)事物不同的現(xiàn)象、不同的方面，可以達到認識事物性質(zhì)的目的。毛澤東認為，中庸“從事物的量上去找出并確定那一定的質(zhì)，為之設(shè)立界限，使之區(qū)別于其他異質(zhì)”，指出用“過猶不及”的方法從事物的量變?nèi)フJ識、發(fā)現(xiàn)、肯定事物的性質(zhì)是科學的認知方法，“是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好地解釋一番”。

其次，毛澤東肯定了孔子的中庸思想對質(zhì)量互變規(guī)律的認識對于維持事物穩(wěn)定性的積極作用。質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，揭示了事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變之間的相互聯(lián)系和相互作用。任何事物都是由矛盾推動，從量變開始，當達到一定界限時發(fā)生質(zhì)變。認識到這一規(guī)律可以防微杜漸，對于維持事物的穩(wěn)定性具有積極的作用?？鬃拥闹杏顾枷胝J識到了量變是可以引起質(zhì)變的，所以主張無過之無不及，用“叩其兩端而竭焉”的方法來認識和把握事物的變化和性質(zhì)，這對于認識事物質(zhì)的穩(wěn)定性具有重要的方法論意義。陳伯達在《孔子的哲學思想》中認為“過猶不及”是對孔子哲學思想上的一大發(fā)現(xiàn)。毛澤東則聯(lián)系到革命的實際，發(fā)展為兩條戰(zhàn)線斗爭的思想，說：“‘過’即‘左’的東西，‘不及’即‘右’的東西。無過無不及是我們一切哲學、一切思想、一切日常生活都必須遵循的重要思想方法之一。

(二)否定——“中庸思想是反辯證法的”

毛澤東突破了孔子對中庸思想單純道德層面的理解，以馬克思唯物辯證法的分析方法對其部分的合理性因素做了具體的解釋，給予了肯定，但是在肯定中庸思想積極因素的同時也對其缺陷和不足進行了分析，并對其作出新的解釋。

首先，毛澤東認為孔子的中庸思想是反辯證法的。對馬克思主義唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律的認識是為了一定時期維護質(zhì)的穩(wěn)定性，同時在事物發(fā)生質(zhì)變時，對其起到推動作用，從而促進事物的發(fā)展；另外矛盾是事物發(fā)展的不竭動力，任何事物內(nèi)部都存在斗爭性，同時也存在著統(tǒng)一性，統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的，二者相輔相成、缺一不可?？鬃拥闹杏顾枷搿爸懒孔冑|(zhì)，但畏懼其變，用兩條戰(zhàn)線斗爭方法來維持舊質(zhì)不使變化，這是維持封建制度的方法論。他只是辯證法的一要素，如同形式論理之同一律只是辯證法的一要素一樣，而不是辯證法\"[21380。毛澤東在閱讀艾思奇的《哲學選輯》后，做了如是評論。

其次，毛澤東認為孔子的中庸思想是守舊僵化的。事物都是在不斷變化發(fā)展的，矛盾雙方的力量也在不斷的此消彼長，必有一方占據(jù)矛盾的主要方面，對立的矛盾有時會達到暫時的平衡。但事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。在主次矛盾此消彼長的過程中，主要方面變了，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化，而想要達到孔子理想的持久平衡是不可能的。他所追求的目標是片面的穩(wěn)定性，缺乏動態(tài)發(fā)展的思想。1939年2月致陳伯達的信中毛澤東提到“依照現(xiàn)在我們的觀點說來，過與不及乃指一定事物在時間與空間中運動，當其發(fā)展到一定狀態(tài)時，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)”。明確的提出了要在“當其發(fā)展到一定狀態(tài)時”因時而變，發(fā)展的看待問題，不能死守著舊的、僵化的、甚至是反動的觀點，一成不變。馬克思主義承認事物的發(fā)展變化，承認質(zhì)的相對穩(wěn)定性，做兩條戰(zhàn)線的斗爭是為了遵循事物發(fā)展規(guī)律，促進舊的事物向新的事物發(fā)展變化，而不是為了維持舊的質(zhì)不變。

再次，毛澤東認為孔子的中庸思想有折衷主義的成分。1939年5月毛澤東對艾思奇《哲學選輯》里面的“中國的中庸思想常常被人曲解為折衷主義，或妥協(xié)調(diào)和主義”批注到：“中庸思想本來有折衷主義的成分，它是反對廢止剝削又反對過分剝削的折衷主義……不是‘被人曲解’，他本來就是這樣的”?！睹苷摗分忻珴蓶|詳細闡述了矛盾的主要方面決定事物的質(zhì)，我們應(yīng)當把握矛盾的主要方面，做到兩點論中的重點論。而孔子的中庸思想則反對“偏”，認為應(yīng)當無過無不及，沒有認識到矛盾的主要方面所起到的決定作用。

二、毛澤東對孔子中庸思想評價的依據(jù)

毛澤東對孔子中庸思想的評價不是盲目的，也不是毫無根據(jù)的，這是在當時的歷史條件下革命的必然結(jié)果，對孔子中庸思想的取舍就是要做到利為我所用，敝為我所棄。從而達到保持中國革命的正確方向，促進中國革命穩(wěn)步前進的目的。

(一)肯定孔子中庸思想的出發(fā)點

在延安初期，我們面臨著國內(nèi)矛盾和民族矛盾，而這個時期民族矛盾逐漸升溫，主要矛盾在發(fā)生著變化。準確的認清主要矛盾事關(guān)我民族危亡，而如何認清主要矛盾就成了面臨的一大難題?？鬃拥闹杏顾枷霃牧孔儊砜促|(zhì)變，通過點和線這樣量上的觀察來發(fā)現(xiàn)事物的面，即事物的性質(zhì)。毛澤東從馬克思主義認識論的角度對孔子中庸思想的過猶不及給予肯定，突破了過猶不及原有的教育層面，上升到認識論的層次，通過這樣的認識方法看到民族矛盾是主要矛盾，而敵我矛盾在量變的過程中變?yōu)榇我?。他將中國傳統(tǒng)的文化與馬克思主義進行了緊密的結(jié)合，使馬克思主義本土化、大眾化，體現(xiàn)了中國作風、中國氣派。

另一方面，紅軍經(jīng)過長征后抵達延安穩(wěn)定下來，黨的工作突飛猛進，黨員數(shù)量不斷增長，而在思想上黨內(nèi)仍受到以王明為代表具有教條主義特征的“左”傾錯誤的嚴重影響，存在著主觀主義、宗派主義。而“‘過猶不及’是反對極端的思想方法一，從馬克思主義方法論上來說采用過猶不及的方法對保持我黨的團結(jié)具有重要的指導意義。所以，這個時期，筆者認為毛澤東是站在我黨的思想建設(shè)層面上進行考慮，以此來指導我黨的思想統(tǒng)一，而采取的方法就是過猶不及，即不“左”也不右的進行黨的思想建設(shè)。事實證明，在后來的整風運動中，我黨“既要弄清思想又要團結(jié)同志”，用兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，堅決反對“左”的錯誤，同時又要防止右的錯誤，使我黨的思想空前團結(jié)，取得了顯著的效果。

(二)否定孔子中庸思想的出發(fā)點

對于孔子的中庸思想來說，毛澤東并沒有對其全盤接受，面對著國內(nèi)國外的復雜形勢，要想取得人民民主革命的勝利，依靠孔子的中庸思想是行不通的。

首先，孔子的中庸思想是為了維護統(tǒng)治階級的利益而提出來的。為了統(tǒng)治能得以長久下去，為了維持質(zhì)的穩(wěn)定性，強調(diào)損益必須在量變范圍內(nèi)進行，其畏懼質(zhì)變，反對質(zhì)變，并不想引起事物發(fā)生質(zhì)的變化；它只看到了統(tǒng)一，沒有看到斗爭，片面夸大了統(tǒng)一性，用兩條戰(zhàn)線的方法泯滅了斗爭性。毛澤東在1936年讀西洛可夫和愛森堡的《辯證唯物論教程》也批注說“辯證法的本質(zhì)即對立的統(tǒng)一法則”，從這句話中不難理解，辯證法中矛盾和統(tǒng)一是相輔相成的。而孔子的中庸思想主張“經(jīng)世致用”，以維持舊的統(tǒng)治秩序的不變，只看到了矛盾的統(tǒng)一性，并且對其過分的夸大，忽視了矛盾的斗爭性，所以說毛澤東認為孔子的中庸思想是反辯證法的。

其次，革命本身就是一個不斷變化發(fā)展的過程。隨著斗爭階段的不斷深入，我們面臨的矛盾的主要方面也在發(fā)生著深刻的變化。新民主主義革命中，無產(chǎn)階級就是在不斷的斗爭以取得自我權(quán)利，僅僅保持著舊有的社會形態(tài)。無產(chǎn)階級永遠無法獲得自身的完全權(quán)利，穩(wěn)定是以適應(yīng)當時社會的需要為前提的，生產(chǎn)力的需要發(fā)生了改變，社會結(jié)構(gòu)當然也應(yīng)發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求。中庸思想中因循守舊的方面頑固不化，維持舊有社會制度不肯變革，而且蔣介石政府這個時候也正是打著尊儒的旗號想維持其統(tǒng)治不變，這是違背社會發(fā)展規(guī)律的，必定是要失敗的。毛澤東明確指出，判斷事物性質(zhì)時應(yīng)當因時而變，不可掩耳盜鈴，必須以發(fā)展的眼光和態(tài)度看問題，所以說孔子的中庸思想在這方面來看是不符合當時所處的歷史環(huán)境的，是違背歷史發(fā)展規(guī)律的，毛澤東的批判是有歷史依據(jù)的。

最后，我們來看折衷主義，折衷主義指的是沒有自己獨立見解和固定立場它僅僅是把各種不同的思想方法，沒有原則地、機械地拼湊在一起的思維方式，是形而上學的思維方式。在這里，毛澤東將折衷主義字面化了，從字面的意思去理解折衷主義，從階級分析方法出發(fā)，仍然站在廣大群眾的視角看孔子的中庸思想，認為其不管采取何種統(tǒng)治方法，侵害的都是勞苦大眾的切身利益，都是剝削階級的理論方法。而從革命的根本性目標來看我黨的目標是解放中國人民，使其不再受到奴役和壓迫。所以從這個意義上來講，孔子的中庸思想具有調(diào)和主義、折衷主義的因素。

三、毛澤東對中庸思想的科學態(tài)度對新時期中國特色社會主義文化建設(shè)的啟示

在世界多極化、經(jīng)濟全球化和文化多元化發(fā)展的今天，如何正確對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，對于新時期如何建設(shè)中國特色社會主義先進文化具有重要影響和意義。毛澤東對待孔子中庸思想的辯證態(tài)度和科學方法，即馬克思主義的兩點論認識方法和批判繼承的態(tài)度，挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理因素為我所用，不失為對待中國傳統(tǒng)文化的一種的正確態(tài)度和可行方法。它啟示我們：

第一，對待傳統(tǒng)文化要具體問題具體分析?！坝猩岵庞械谩?，對傳統(tǒng)文化我們不能一棒子打死，也不能籠統(tǒng)地接受，而是要有批判的繼承，要繼承那些對我們的現(xiàn)代化發(fā)展具有借鑒意義的積極因素。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化有機結(jié)合起來，激發(fā)我們的民族自信心，增強民族向心力，從而達到由古促今，以今思古，更好地建設(shè)中國特色社會主義文化的目的。

第二，對待傳統(tǒng)文化要與時俱進、勇于創(chuàng)新?？鬃拥闹杏顾枷氘a(chǎn)生于幾千年前，經(jīng)過不斷的發(fā)展、完善和豐富，具有了十分廣袤的內(nèi)涵。毛澤東站在中國無產(chǎn)階級革命的角度上，采用馬克思唯物辯證的分析方法，突破了原有道德層面的局限，用發(fā)展的觀點進行了創(chuàng)新，運用到認識論中。運用到革命中，賦予其新時代的內(nèi)涵，使其具有了更強的生命力。當今社會正處在不斷的發(fā)展變化中，我們應(yīng)當學習毛澤東對待孔子中庸思想的正確方法，對待中國豐富的傳統(tǒng)文化要堅持從現(xiàn)實的社會環(huán)境出發(fā)，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，為新時期建設(shè)民族的、科學的、大眾的社會主義文化服務(wù)。

第三，對待傳統(tǒng)文化要堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一準則。中華文化經(jīng)歷了五千多年的形成、繼承、發(fā)展，在如此龐雜的體系中既有精髓也有糟粕，對其恰如其分的取舍關(guān)系到我們中華文明的興衰與否，事實證明實踐出真知，毛澤東正是在革命的實踐中去運用理論，才對中國的革命做出恰如其分的分析和準確的認識，正是在這樣一種認識過程中才更好地將馬克思主義理論與中國的具體國情和歷史文化結(jié)合起來，創(chuàng)立了具有中國特點的新民主主義革命和社會主義建設(shè)理論，從而賦予了傳統(tǒng)文化以新的生機和活力，使得我們的傳統(tǒng)文化進發(fā)出新的光氳，具有了新的生命力。這一點也正是我們目前應(yīng)當極力提倡的，只有將所學知識運用到實踐中，知識才有活力，才能煥發(fā)出生命力，也才能激發(fā)出我們創(chuàng)新的不竭動力。

總之，毛澤東對孔子的中庸思想的評價是客觀公正的，盡管在后來的社會主義建設(shè)中出現(xiàn)了一些偏差，但他對待傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度和方法，仍具有重要的時代價值，永遠值得我們學習。