和諧社會的社會學視角

摘 要：從社會學的視角看，和諧社會的本質主要體現為以人為本和社會公平、社會平等。而要構建和諧社會，運用社會學的理論，可以從提高自身學習能力、學習水平，促進社會結構均衡和人與自然關系和諧的角度給予考慮。當然和諧社會建設最終是實現和諧社會理性與情感的回歸，也就是追求個人幸福和社會團結。

關鍵詞：和諧社會；以人為本；社會公平；社會結構；社會發展

中圖分類號：C911 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589(2010)12-0081-02

“和諧”一詞現代漢語詞典解釋為“配合得適當和均勻”。可見和諧主要是指關系的和諧。這里關系的和諧有人與人的和諧，即人際關系的和諧；也有人與社會、人與自然的和諧，也即社會結構、社會發展的和諧。中共十六屆四中全會通過的《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》指出，“把和諧社會建設擺在重要位置”“不斷提高構建社會主義和諧社會的能力”，從歷史和執政的高度把建設社會主義和諧社會確立為當前我們面臨的主要任務。任何一項社會制度的建設都需要一定的價值理念，制度的變革是從其背后的價值信仰、價值文化的改變開始的，和諧社會的提出正是在新時期、新條件、新任務下黨的執政理念的一次揚棄。那么什么是和諧社會，我們又怎么去建設和諧社會呢?本文將嘗試從社會學的視角做一分析。

一、和諧社會的本質

(一)以人為本是和諧社會的本質屬性

和諧社會主要是指人與人的和諧。個體是行為世界的主體，行動構成了社會研究中的一個基本分析單位。很多哲學家、社會學家在對社會進行研究的過程中，個體與集體、自由與秩序都是一個很重要，甚至基本的命題，關乎其哲學理念、基本價值判斷的落腳點。馬克思關于歷史唯物主義以及資本論的分析中，我們可以看到他所描繪的共產主義的美好藍圖；而在他關于社會結構、社會運行的哲學、政治經濟學和社會學研究過程中，我們可以看到他對勞動概念的界定以及對處于資本主義勞動關系中人的異化現象的分析。在他看來，在資本主義制度下，伴隨著生產資料的私有制，勞動者并沒有勞動受益優先權，勞動者與自己的勞動產品相異化、勞動者與勞動行為相異化、勞動者同人類的本質相異化、人同人相異化。而只有在各盡所能按需分配的共產主義社會里，每個人才能獲得全面自由的發展，成為其自身的主人，一個自由的人，一個總體的人。在馬克思主義的唯物史觀學說里面，關于人的價值的分析可以說是他研究“當下”以及未來社會的一條主線，實現人的自由與解放可以說是其理論的合理內核。

“以人為本”目前在公共管理、公共服務層面上則強調的是人性化的管理與服務，一切法律規范、政策規章的制定與執行，都是圍繞“人”這個核心而展開。尊重人的價值與尊嚴，維護人的合法權利與權益。任何違背人的自由與發展意志的行為與行為方式都應該為我們所摒棄。執政為民，從最根本利益上維護最廣大人民的根本權益。

(二)社會公平、社會平等是和諧社會的基礎和重要表現形式

公平即處理事情合情合理。從憲法的角度講，法律面前人人平等。人人生而平等，享有生存發展、表達個人意愿的權利；有平等受教育的權利，平等就業的權利；在社會生產、社會利益、社會權利分配中平等受益。此外，中國社會自古就有“不患寡而患不均”的平均思想，追求建立“大同社會”，而政府的社會分配政策如果只使窮的更窮，富的更富的話，無疑會使原本拉大的貧富差距雪上加霜，社會矛盾激化。老子《道德經》中語“天之道其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者與之。天之遭，損有馀補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成不處。其不欲見賢也。”從“人法地，地法天，天法道，道法自然”的圣道角度道家思想來看，人之道(這里我們可以理解為市場的無政府狀態1只能加大社會的不和諧，而社會公平、社會平等才乃天道自然，也是社會和諧、社會發展的基礎。—個社會是否良性運行以及由此達到的文明程度，主要看該社會發展過程中是否顧忌到整體的和諧以及其和諧的程度。

那么根據目前中國社會的發展情況怎么去構建和諧社會呢?

二、構建和諧社會的途徑

(一)加強學習：人際關系和諧的角度

社會和諧是人的和諧，結構和發展的和諧。和諧社會需要的社會結構、社會機制的和諧，離不開人這個最基本的要素。和諧社會一個基本的要義就是要建設一個充滿活力的社會，而活力創造的主體或者活力創造的激發者一般就是我們理解的個體或者行動者。和諧社會中人本身的素質決定了和諧社會和諧的高度和層次。和諧社會是一個人際關系協調，和睦的其樂融融的社會。思想決定行為，意識決定行動，所以學習要學會改造自己的大腦，自己的思想。

其一，要提高自身素質，加強自身修養，培養“不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責任感。和諧社會是一個社會成員、社會群體之間友好相處、和平共處的社會，任何個體的存在在一定意義上都是他人的手段，只有具有一定的社會責任感，才能成為真正意義上的現代人、市民人。在個人心性上則要培養其坦蕩磊落，正大光明的作風，致水的性情。正如《道德經》日：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。” 其次，要學習科學知識，社會知識，學會觀察思考，正確對待社會生活中出現的問題與矛盾。人人都享有自我利益，社會共同利益是建立在個人自我利益的基礎上的。社會是有矛盾的、沖突的，因為彼此之間有利益糾葛。但整體上看，作為共同體中的一個單位、一個組織和一個個體，這樣的利益沖突又是在利益一致前提下的沖突。尊重個人的自由權益，才能保證社會的競爭力。社會活力的激發需要體制制度的創新，而體制制度的創新需要好的思想依托，要想的周全，想的獨到，不僅能解決當前社會中出現的問題，還要對未來社會中可能出現的問題有一定的預期。不僅要懂哲學，還要懂法學、經濟學、教育學、心理學與社會學的東西。

學習是個體日常化生活中的常態，是—個漫長的逐步提高的過程，所謂日積月累，站的高看的遠就是這個道理。

(二)結構的和諧：人與社會和諧的角度

社會結構的和諧可以說是社會良性運行的前提。不同結構發揮的功能是不同的，有的結構對社會的發展起推動與促進的作用，有的結構起阻礙甚至破壞的作用。當這種潛在的副作用發展到一定程度以后，就會引起社會結構的緊張，社會秩序的紊亂，相應的社會問題、社會沖突事件就會成為社會中不和諧的音符。所以構建和諧社會就是要克服社會發展過程中的結構的失衡、甚至斷裂，針對社會發展具有潛在威脅性的社會體制，建立新的補償結構，從而刺激社會變革，促進社會進行新的社會結構的變遷。目前社會上農民，農民工，產業工人曾經為改革發展承擔了相當大的成本與代價，從社會的角度應當給予適當的補償。否則在整個社會體制中當社會排斥、社會剝奪達到一定的程度、社會貧富差距達到一定的社會警戒線后，這樣不僅違背以人為本，公平公義等基本的社會道德底線和社會基本的價值理念，而且更為嚴重的是會扼殺社會的秩序和諧，窒息社會發展的內在動力。

如果用福利經濟學的理論來分析的話，也就是在改革開放已經有三十年的中國，每個人都有權利享受到改革開放的成果；如果用福利政策的理論來理解的話，那就是在我們國家富強到當前情況下，應該構建一涉及醫療、健康、養老、教育、營養、住房、最低收入等方面老百姓最低生活安全保障安全網，也即要關注民生問題。國家只有在生存、生活以及教育等基本條件方面提供平等保障，才有可能保證社會各階層個體通過科學有序的社會流動，達到較高社會位置的可能性。社會各階層之間的關系才可能是開放的。人往高處走，水往低處流，是自然界的規律。流水不腐，戶樞不蠹，只有這樣才能保證社會結構的欣欣向榮，真正使民間精英從社會各個階層掌握權利與資源的分配，最終實現社會權利與資源的效率與公平。

最后，一個穩定的社會結構，一般是三足鼎立的，即政府、市場與社會。任何一方的越位或缺位都會造成這種結構的不和諧。有學者研究稱社會為公民社會或市民社會，也有的把社會看作是相對于政府與市場的第三域，第三部門，私域。其實社會的發展先于國家與市場，它是國家與市場在對人進行干預與控制之前，在草根階層中間就已經存在的一種基于契約關系而建立起的一種微觀系統，一種情感支持。在國家與社會之間的張力中我們可以看到不同歷史意識形態下管理或控制的不同。 從中國當前的社會狀況看，政府所做的事情應該是制定相關的法律政策，對涉及市場與社會領域的經濟行為和社會行為進行宏觀調控、法律約束和政策監督。而涉及到弱勢群體的利益救助問題時，則需要大力發展非政府組織、志愿者團體等組織形態，鼓勵他們參與社會管理與服務，參與社會矛盾的解決。通過以低稅或者無稅的政策扶持，調節社會資源分配，滿足不同領域對社會服務的需求。

(三)發展的和諧：人與自然和諧的角度

發展的問題、怎么樣發展的問題一直是我們面臨的最根本問題。發展的和諧從人與自然和諧的角度去分析的話主要看我們發展的最終目是什么。人類屬于地球，但地球不屬于人類。作為地球上的生物，不管以什么樣的方式發展，只可能會使這個地球環境更優美，更適合人類居住為宜。而在我們目前的發展階段，由于發展導致的環境污染已經成為人類社會的公害。經濟發展的指標在一定程度上以對環境的破壞為代價。反過來，環境破壞更加劇了自然災害、生態退化、資源耗竭的發生率，對人類產生諸多負面影響，制約著人類的發展。所以講求綠色發展，講求資源使用率和建立資源節約型循環經濟發展模式，減少二氧化碳的大氣排放量成為發展經濟的必由之路。2009年12月哥本哈根世界氣候大會的召開是在人類發展過程中對人與自然和諧關系的一次覺醒。雖然沒能達成具有法律效用的協議，但它意味著在未來發展過程中，人類將在合力對抗氣候變暖問題達成一致意見和行動。唯此，沒有其他更有效辦法避免全球氣候變暖帶來的生存和發展危機。

小結

和諧社會的構建是在特定歷史條件下的一種理性選擇。古典社會學家認為，社會是理性的，社會的發展也是感性的。社會中的個體雖然具有利益分化、利益差距的現實，但社會所追求的正是在這種差異基礎上的每個個體自我價值的實現和自我幸福的實現。同時，社會又是感性的，因為社會中每一個個體都擁有共同的情感追求，古典社會學家稱之謂社會團結或者集體意識∞。這種共同的情感追求正是我們這個社會聯系或者連接的紐帶。雖然在價值多元化的今天，人的需求更復雜，但作為人的基本需要、生存的需要、發展的需要、歸屬與愛的需要，以及尊重和自我實現的需求，構成了我們思考和諧社會的最基本的觀點和訴求。社會的和諧是個體的和諧，結構的和諧，更是發展的和諧；是一種理性選擇，也是一種情感回歸。