論利瑪竇上層路線傳教法

摘 要：利瑪竇是明末來華的著名傳教士。他的走上層路線的傳教方法取得了巨大地成功。對利瑪竇的這一傳教方法進行研究，以此求教于各位專家學者。

關(guān)鍵詞：利瑪竇；傳教；士大夫

中圖分類號：K248.405 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589(2010J 12-0100-02

利瑪竇走上層路線的傳教方法在傳教史上非常著名，這一傳教方法的形成有著深刻的中國背景。

一、走上層路線傳教法的肇始

利瑪竇等剛到中國時，發(fā)現(xiàn)佛教教義與基督教教義有類似之處，于是他們就脫去傳教士的服裝，換上和尚的袈裟，以“西僧”自詡，企圖借助佛教在中國生根發(fā)芽。但是，和尚在中國地位低賤，處于社會的邊緣，根本不受人們的重視。利瑪竇親身感受到了和尚地位的卑賤及道德的敗壞。和尚是“全國最低賤和最被輕視的階層。他們來自最底層的群眾，年幼時就被賣給和尚們?yōu)榕Ｋ麄冇勺髋投蔀榈茏樱院笤俳犹鎺煾傅奈恢煤徒蛸N。人們采用這種繼承的辦法以便保持職位。但他們里面沒有一個人是心甘情愿為了過圣潔的生活而選擇了參加這一修道士的卑賤階層的。他們也和師父一樣既無知識又無經(jīng)驗，而且又不愿學習知識和良好的風范，所以他們天生向惡的傾向就隨著時間的推移而每況愈下。……雖然這個階級不結(jié)婚，但是他們放縱情欲，以致只有最嚴厲的懲罰才能防止他們的淫亂生活”仲“。

以“西僧”自詡竟然遭受白眼，這是利瑪竇萬萬沒有料到的。利瑪竇對此感到非常頭痛，就在這時，出現(xiàn)了一個人，是他，幫助利瑪竇走出了困境。這個人就是瞿太素。

瞿太素，蘇州人，是“利瑪竇結(jié)交的第一個較穩(wěn)定而且有一定身份的友人”。他是禮部尚書瞿景淳的兒子，天資聰穎，博覽群書，但是無意于功名利祿。瞿太素非常喜歡煉金術(shù)。因為與長嫂通奸，父親死后他被逐出家門。瞿太素把繼承的遺產(chǎn)都投入到煉金爐，以至于貧困潦倒。他在國內(nèi)到處周游，靠父親的朋友施舍過日子。“他受所流傳的有關(guān)外國人秘術(shù)流言的吸引，希望能在他們之中揭示將碌砂變成銀子的藝術(shù)”。于是，瞿太素就身著儒服，帶著貴重的禮品前去拜訪他，懇求利瑪竇收他為徒。當時利瑪竇在韶州。瞿太素最初并沒有說自己的目的是學習煉金術(shù)。 瞿太素跟從利瑪竇學習數(shù)學、天文、基督教教義等知識。在利瑪竇的精心指導下，他還學會了制作天球儀、星盤、象限儀、羅盤、日晷等科學儀器。瞿太素不但用木和銅來制作儀器，而且還用銀。他所造的儀器，制作精良，裝飾美觀。瞿太素在學習基督教教義時，不時提問一些問題，有些已經(jīng)涉及到基督教的核心問題。為利瑪竇的學識所折服，瞿太素“放棄了這種邪術(shù)(即煉金術(shù))，而把他的天才用于嚴肅的和高尚的科學研究”。

利瑪竇用自己的學識征服了瞿太素，他要求加入天主教。出于對中國社會的深刻了解，瞿太素建議利瑪竇改換儒服。這就給處于苦悶彷徨之中的利瑪竇指出了一條光明大道。它“使傳教士可以免除因和尚社會地位低賤的連累而不為士大夫階層所接納的屈辱，由社會邊緣進入社會主流”。于是，利瑪竇扔掉袈裟，穿上了儒服。后來的事實證明，這一轉(zhuǎn)換影響深遠。

二、走上層路線傳教法的成就

改換儒服之后，利瑪竇盡力結(jié)交有影響有地位的士大夫。因為他知道在中國，士大夫是最高貴最受尊敬的人。每次拜訪他們，利瑪竇就“穿上在正式訪問時已成習慣的綢袍，還戴上知識階層所特有的帽子……拜訪時他總帶著兩名身穿毛織服裝的仆人，并乘坐由轎夫肩抬自g轎椅出行。

利用父親的威望和自己的名聲，瞿太素到處宣揚利瑪竇的學識和人品，使利瑪竇在士大夫階層的影響日益深廣。有件事情可以證明這一點。利瑪竇剛到南昌時，江西巡撫陸萬垓派人請他。利瑪竇驚恐萬狀，擔心被趕走，在去巡撫官衙的路上，他一直在緊張地思考著對策。誰知，見到陸萬垓時，陸態(tài)度很和藹。他對利瑪竇說：“你的人未到而名先到。我曾聽說過你的德行和學識，現(xiàn)在我對這兩者都深信不疑，因為我從你的品貌和風度中看到了這點。言談是不必要的，德行就在你的身上閃耀出來”。這大大出乎利瑪竇的預料。結(jié)果，利瑪竇毫不費力地獲得了在南昌傳教的許可。

通過瞿太素，利瑪竇結(jié)識了不少官員，并且還得到了他們的庇護。從此以后，利瑪竇更加注重與士大夫的交往。利瑪竇明白，中國是一個人治的社會，良好的人際關(guān)系對于傳教工作來說至關(guān)重要。與士大夫結(jié)交，至少有兩點好處。一是可以得到他們的保護，減少傳教的阻力；二是士大夫無論是在城市還是鄉(xiāng)村，都有著巨大的影響力，他們一旦加入天主教，將會帶動更多的人皈依基督。

利瑪竇在南昌時，通過名醫(yī)王繼樓認識了很多士大夫，包括作為皇親國戚的建安王和樂安王。在這些人面前，利瑪竇不失時機地表演了他的記憶術(shù)。士大夫們“把很多中國字漫無次序地寫下來，而利瑪竇神父讀上一兩遍，再通過記憶就把它們按書寫的樣子重復讀出來。那是驚人的，但使他們簡直莫明其妙的是，他馬上又把整篇東西通過記憶倒背了出來”。在科舉考試盛行的中國，非凡的記憶力對考試的成功至關(guān)重要。很多士大夫為利瑪竇神奇的記憶力所傾倒，他們絡繹不絕地登門拜訪，懇求利瑪竇教給他們記憶術(shù)。利瑪竇就把所學的記憶術(shù)寫了出來，取名《西國記法》。這樣，利瑪竇的交際圈迅速擴大，人脈也越來越多。

由于來拜訪的人太多及受宴請的次數(shù)太頻繁，利瑪竇身心俱疲，健康狀況日下。有人告訴利瑪竇可以以不在家為借口躲避會見。利瑪竇為了擴大交際圈，為了給傳教工作尋找更多的權(quán)力支持，就以基督教禁止說謊為借口拒絕了這個建議。利瑪竇的這一作法，在士大夫中間引起了轟動，大大增加了他的聲望。

1599年，利瑪竇坐南雄府尹的官船抵達南京。利瑪竇原來所結(jié)交的南京禮部尚書王忠銘建議他留在南京，并且還說自己愿意作他的保護人。就這樣，利瑪竇在南京開辟了又一處傳教基地。他在南京極力結(jié)交各路權(quán)貴。

李心齋，江西人，在南京的官吏之中很有影響。他的文章寫得很好，他經(jīng)常為南京的官員撰壽屏，寫祭文、正式場合的詩、迎送詞等。他精通儒學、佛學及道學，經(jīng)常輔導一些官員的子弟讀書。利瑪竇與他結(jié)交之后，他對利瑪竇頗為照顧。通過李心齋，利瑪竇又認識了一大批官僚。

利瑪竇在南京的傳教事業(yè)中，對他最有幫助的是皇帝的顧問祝石林。祝石林身兼數(shù)職，學問淵博，書法也很好。他在文人的集會上高度評價利瑪竇的《交友論》，公開為利瑪竇定居南京辯護。

利瑪竇在南京結(jié)交的官員士大夫還有刑部尚書趙參魯、戶部尚書張孟男、刑部侍郎王樵、禮部侍郎葉向高、后任北京禮部尚書的郭正域、著名學者焦竑和李贄等。其中最顯要的有三個人物：魏國公徐弘基、豐城侯李環(huán)和太監(jiān)馮保。徐弘基是明朝開國元勛徐達的后裔，他邀請利瑪竇到他的府第，在南京城最華貴的花園中接待利瑪竇。李環(huán)是南京的軍事長官，他經(jīng)常邀請利瑪竇參加各種聚會和宴會，他為利瑪竇在南京的傳教提供了安全保障。和利瑪竇成為好朋友之后，李環(huán)告訴利瑪竇：在利瑪竇第一次來南京時。他就想把利瑪竇逮捕起來，只是因為利瑪竇是禮部尚書王忠銘的朋友，他才沒有動手。馮保時任皇宮的太監(jiān)總管，不但管理著南京城內(nèi)的幾千名太監(jiān)，而且還掌管南京各個城門的稅收。通過結(jié)交這些身居高位的官僚士大夫，利瑪竇在南京的傳教活動得到了很好的保護。

利瑪竇與這些士大夫的“關(guān)系是建立在相互尊重、敬佩的基礎(chǔ)上的。這種友誼就像一座跨越東西方的橋梁，并且充滿了溫情與人性。他們之間的友情經(jīng)受住了時間的考驗”。利瑪竇在南京時結(jié)識的禮部侍郎葉向高，后來到北京任內(nèi)閣首輔，就是他在利瑪竇死后，竭力主張賜給利瑪竇墓地，并促成此事。1624年葉向高辭官南歸時，把傳教士艾儒略(GiulioAleni)帶到福建，從而開辟了耶穌會的福建教區(qū)。

到了北京后，利瑪竇把大部分的時間和精力都用在了結(jié)交官員士大夫上面。雖然這樣的工作很累人，但是利瑪竇覺得很值，因為結(jié)交的這些人都有可能接觸到天主教。都會給天主教提供保護。在北京，利瑪竇結(jié)識了吏科給事中曹于汴、內(nèi)閣大學士沈一貫、刑部侍郎王汝訓、兵部尚書蕭大亨、禮部尚書馮琦及李之藻等人。科舉考試時，各省前來京城應試的考生也紛紛拜訪利瑪竇。通過他們，利瑪竇的名聲傳遍了整個中華帝國。這樣，以北京為中心，利瑪竇的傳教事業(yè)逐漸向整個中國擴展開來。

總的來說，利瑪竇在中國結(jié)交的士大夫遍及政界、皇室、學術(shù)界、思想界、文學界、歷史學界、繪畫學界、天文學界、醫(yī)學界等領(lǐng)域，所結(jié)交者皆有一定的社會地位。

利瑪竇死后，由于官員朋友的幫忙，皇帝下了一道詔書，賜給他一塊墓地。皇帝公然下詔賜給外國人墓地，這在中國歷史上是很少見的。“皇帝的詔書說明了兩點：一是利瑪竇的形象得到了官方的承認，二是它保護了利瑪竇宣講的宗教”。

綜上所述，可以看出，利瑪竇走上層路線的傳教方法取得了巨大的成功。這一方法的成功無疑是適應中國社會實際情況的結(jié)果。

到了北京后，利瑪竇把大部分的時間和精力都用在了結(jié)交官員士大夫上面。雖然這樣的工作很累人，但是利瑪竇覺得很值，因為結(jié)交的這些人都有可能接觸到天主教，都會給天主教提供保護。在北京，利瑪竇結(jié)識了吏科給事中曹于汴、內(nèi)閣大學士沈一貫、刑部侍郎王汝訓、兵部尚書蕭大亨、禮部尚書馮琦及李之藻等人。科舉考試時，各省前來京城應試的考生也紛紛拜訪利瑪竇。通過他們，利瑪竇的名聲傳遍了整個中華帝國。這樣，以北京為中心，利瑪竇的傳教事業(yè)逐漸向整個中國擴展開來。

總的來說，利瑪竇在中國結(jié)交的士大夫遍及政界、皇室、學術(shù)界、思想界、文學界、歷史學界、繪畫學界、天文學界、醫(yī)學界等領(lǐng)域，所結(jié)交者皆有一定的社會地位。

利瑪竇死后，由于官員朋友的幫忙，皇帝下了一道詔書，賜給他一塊墓地。皇帝公然下詔賜給外國人墓地，這在中國歷史上是很少見的。“皇帝的詔書說明了兩點:一是利瑪竇的形象得到了官方的承認，二是它保護了利瑪竇宣講的宗教”[5]46。

綜上所述，可以看出，利瑪竇走上層路線的傳教方法取得了巨大的成功。這一方法的成功無疑是適應中國社會實際情況的結(jié)果。

參考文獻:

[1][意]利瑪竇.利瑪竇中國札記[M].北京:中華書局，2005.

[2]孫尚揚.1840年前的中國基督教[M].北京:學苑出版社，2004:115.

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[5][美]鄧恩.從利瑪竇到湯若望——晚明的耶穌會傳教士[M].上海:上海古籍出版社，2003.

A Dissertation on Matteo Ricci 's Missionary Method of

Communicating with Upper Class

YANG Ying

(Henan Experimental High School， Zhengzhou 450000，China)

Abstract: Matteo Ricci was a very famous missionary who came to China at the end of Ming Dynasty. His missionary method of communicating with upper class was very successful .In this article， I make a study of his method in order to ask for every expert and scholar.

Key words: Matteo Ricci; preach; literati