全球化中國(guó)人個(gè)性重建的哲學(xué)審視

摘 要：從人類個(gè)性的角度對(duì)全球化加以認(rèn)識(shí)和剖析?？梢钥吹綁厩蚧侨祟惢顒?dòng)的重要組成部分。本文從全球化對(duì)人類個(gè)性發(fā)展的正反兩方面的影響出發(fā)，牽引出中國(guó)人個(gè)性重建的歷史境遇與自主探索，重點(diǎn)分析全球化視野下中國(guó)人個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：全球化；中國(guó)人；個(gè)性

中圖分類號(hào)：B848 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2010)12-0049-02

全球化是個(gè)人生活的當(dāng)前階段，它是眾多有生命個(gè)人活動(dòng)合力的產(chǎn)物，為人類個(gè)性創(chuàng)造了新的背景話語(yǔ)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家克拉克·科爾(Clark Cole)指出，在我們的時(shí)代“工業(yè)化驕敢地在地球上踱步。因?yàn)樗诟脑煲恢钡膫鹘y(tǒng)社會(huì)的幾乎一切情況，世界正進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，即全面工業(yè)化的時(shí)代，東方和西方都走向這個(gè)時(shí)代?！?/p>

一、解讀全球化對(duì)人類個(gè)性發(fā)展的影響

全球化有利于人的普遍交往和人類個(gè)性的豐富。從社會(huì)分工來(lái)看，全球化時(shí)代的職業(yè)選擇更具有豐富性，大大增強(qiáng)了社會(huì)分工的自覺性，并且全球化的發(fā)展加速了社會(huì)分工的進(jìn)程，社會(huì)分工進(jìn)程的加速迫切需要有綜合素質(zhì)全面發(fā)展的個(gè)人，需要具備自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的個(gè)人；從社會(huì)交往的角度來(lái)看，全球化時(shí)代個(gè)人的社會(huì)關(guān)系比以往任何時(shí)代都要豐富，社會(huì)交往主體多元化，除了政府之間的交往，跨國(guó)公司、民間交往日益頻繁，社會(huì)交往滲透到社會(huì)的各個(gè)層次，為個(gè)人提供了參與全球交往的機(jī)會(huì)，從而也為有個(gè)性的個(gè)人的形成創(chuàng)造了本土性與世界性相結(jié)合的社會(huì)范式。全球化時(shí)代是一個(gè)崇尚個(gè)性、鼓勵(lì)個(gè)性充分發(fā)展的時(shí)代，人類個(gè)性的發(fā)展既是全球化也是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，只有具有鮮明個(gè)性特征的人才能在全球化激烈競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中更好地生存與發(fā)展，才有可能使自己成為個(gè)性鮮明的“全球人”。

但是，由于全球化是建立在經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)全球化的基礎(chǔ)上，這就決定了它在積極推進(jìn)人類個(gè)性不斷豐富發(fā)展的同時(shí)，也必然帶來(lái)諸多負(fù)面的影響，給人類個(gè)性發(fā)展帶來(lái)了一系列的生存發(fā)展困境。全球化使人類個(gè)性異化日益演變?yōu)槠毡樾缘男问?，滲透到人類生存和發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，沖破區(qū)域性的限制，在全球范圍內(nèi)日益擴(kuò)展，造成人類個(gè)性發(fā)展的片面性；全球化時(shí)代也是信息化時(shí)代，通訊、電子特別是計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及將人們帶進(jìn)了一個(gè)全新的數(shù)字化世界，其負(fù)面結(jié)果則是人生活在一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)”中，人們只是借助于抽象的數(shù)字、符號(hào)建立起各種社會(huì)聯(lián)系，從而在某種程度上失去了與這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)系，導(dǎo)致人的抽象化。白格勒在《海德格爾之路》中說(shuō)得很悲觀：“在技術(shù)中和通過(guò)技術(shù)，人變得無(wú)保障和被危及。”網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全球化使人類個(gè)性發(fā)展陷入虛擬化的境地；科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人掌握了這種高科技不但能改造外部自然，而且改造人自身的自然，人際交往的間接性也將使人們?cè)谛睦砩象w驗(yàn)到新事物的強(qiáng)烈易逝性和瞬間性，歷史感隨之淡漠或消失，人與人之間關(guān)系疏離化，情感逐步淡漠，真實(shí)的交往過(guò)程日益減少，匿名的交往過(guò)程日益增多，人越來(lái)越退回到自己的內(nèi)心深處，使自己越來(lái)越孤立化。

二、中國(guó)人個(gè)性重建的歷史境遇與自主探索

全球化構(gòu)成了中國(guó)人個(gè)性建設(shè)和現(xiàn)代化實(shí)踐的深層歷史背景。首先，西方社會(huì)和文化由傳統(tǒng)時(shí)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是經(jīng)由資本主義現(xiàn)代化及其在世界的擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)的。西方現(xiàn)代化由兩個(gè)基礎(chǔ)構(gòu)成，其人類個(gè)性精神基礎(chǔ)顯然是西方現(xiàn)代化的精神靈魂，其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)就是以個(gè)人主義、自由主義、世俗主義、進(jìn)步主義為價(jià)值內(nèi)核的現(xiàn)實(shí)建制和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，西方現(xiàn)代化生存方式的全球擴(kuò)張構(gòu)成中國(guó)人個(gè)性重建的總體的深層背景；其次，隨著現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，隨著全球化的深化和世界歷史進(jìn)程的推進(jìn)，當(dāng)代資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治策略、精神再生產(chǎn)等整個(gè)社會(huì)不但發(fā)生了新的深刻變化，而且逐步在全世界進(jìn)行深刻而重大的重組。具體表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜矛盾與斗爭(zhēng)，信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、生產(chǎn)方式的變革及功能的多重性等等。但是從長(zhǎng)期來(lái)看，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，人類個(gè)性將逐步經(jīng)過(guò)嚴(yán)酷斗爭(zhēng)而走向融合的大趨勢(shì)則是不可避免的。根據(jù)經(jīng)濟(jì)全球化的事實(shí)，很多人認(rèn)為人類共同體不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體，而且是一個(gè)倫理共同體，“地球村”不僅是經(jīng)濟(jì)意義的，而且是文化意義的。 全球化時(shí)代，中國(guó)人個(gè)性建設(shè)面臨著更復(fù)雜特殊環(huán)境和任務(wù)：中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史定位帶來(lái)了前所未有的文明沖突和文化碰撞，它使得原本以歷史的形態(tài)依次更替的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明及其基本的文化精神在中國(guó)的嬗變和演進(jìn)，由于中國(guó)置身于開放的世界體系之中而轉(zhuǎn)化為共時(shí)的存在形態(tài)，不同的人類個(gè)性精神同時(shí)擠壓著中華民族；中國(guó)人個(gè)性建設(shè)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型(現(xiàn)代化)的歷史展開具體于中華民族的個(gè)性解放啟蒙、民族救亡、民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的道路之中；中國(guó)人個(gè)性建設(shè)是馬克思主義中國(guó)化，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的人類個(gè)性思想的創(chuàng)新過(guò)程。中國(guó)社會(huì)與中國(guó)人個(gè)性發(fā)展將以馬克思主義為指導(dǎo)選擇一條不同于西方資本主義的現(xiàn)代化道路，那就是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，中國(guó)人個(gè)性重建特殊的歷史機(jī)遇仍然是全球化，仍然是不斷生成的人類整體性景觀，仍然是個(gè)性化多樣化不斷擁有價(jià)值意義的時(shí)代。

三、全球化語(yǔ)境下中國(guó)人個(gè)性的實(shí)現(xiàn)

我們?cè)谌蚧Z(yǔ)境下研究人類個(gè)性，必須要建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)即：馬克思主義是當(dāng)代我國(guó)的主導(dǎo)文化和主流意識(shí)形態(tài)，馬克思主義的中國(guó)化是中國(guó)人個(gè)性培育的根本點(diǎn)，“中國(guó)化”的個(gè)性是民族性、時(shí)代性和開放性的統(tǒng)一。

首先，以開放與包容的思維方式培育中國(guó)人個(gè)性的發(fā)展。21世紀(jì)人類思維方式變革的趨勢(shì)表現(xiàn)為：從實(shí)體思維到關(guān)系思維；從客體思維進(jìn)入主體思維；從單向思維進(jìn)入多向思維；從靜態(tài)的直觀思維進(jìn)入動(dòng)態(tài)的變革思維。不同的歷史時(shí)代面臨的不同的生存問(wèn)題決定著人們對(duì)人類個(gè)性的理解以及對(duì)人類個(gè)性建構(gòu)運(yùn)用的思維方法，人類個(gè)性的差異和人類個(gè)性精神的時(shí)代差異也從深層上潛在地制約著人們的思維方式。在全球化進(jìn)程中，在理解和建設(shè)中國(guó)人個(gè)性思想和馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)也應(yīng)持面對(duì)實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)和開放包容的思維方式，對(duì)人類個(gè)性的理解應(yīng)避免絕對(duì)化思維方式，不相容的“獨(dú)尊”思維方式。

其次，馬克思主義的新形態(tài)是中國(guó)人個(gè)性建設(shè)的核心，這種新形態(tài)應(yīng)體現(xiàn)人類性與民族性的統(tǒng)一，應(yīng)是開放的個(gè)性，而不是封閉的個(gè)性。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來(lái)判斷中國(guó)社會(huì)的歷史方位，澄明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來(lái)發(fā)展的可能道路，也即是說(shuō)，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論，乃是中國(guó)人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來(lái)發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要。因此，我們要把握住馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度自覺和對(duì)理論自身的高度自覺精神，從人類個(gè)性自由性全面性生成的視野理解馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，從中華民族的生命生成的維度理解馬克思主義的中國(guó)化。

再次，民族精神是個(gè)性化的生命。人類個(gè)性正是通過(guò)民族精神創(chuàng)造而創(chuàng)造了自己的生存方式，人類個(gè)性思想之所以是創(chuàng)造就在于個(gè)性化。中國(guó)人個(gè)性的民族性，就是人類個(gè)性的一個(gè)層面的表現(xiàn)。中華民族傳統(tǒng)文化是一種“尚德”、“尚和”的文化精神。“道德本位”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神。道家思想認(rèn)為，人的生命智慧在于“道德”；《易經(jīng)》認(rèn)為。生命本于天地，生命在于變易，生命在于德性；儒家認(rèn)為，道德就在于“仁義禮誠(chéng)信”等生活品質(zhì)之中；道德就在于“內(nèi)圣外王”、“中庸之道”、“尚和去同”的品質(zhì)中；墨家思想更清晰明確地闡明了“道德生命”的品質(zhì)是“兼相愛、交相利、尚同非攻”。因此，中華民族的人類個(gè)性思想的發(fā)展不是“同化”，不是教化”，而是“文”化，是一種“融合兼容”“有容乃大”的生成方式。寬容、兼容、謙虛、海涵是中華民族生命生成方式的品質(zhì)。我們?cè)谌蚧恼Z(yǔ)境下研究人類個(gè)性。必須要重視中國(guó)的“德性文化”，注意中國(guó)傳統(tǒng)文化之重“德”，并不是說(shuō)它輕“智”，它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化。中國(guó)人的個(gè)性應(yīng)該是“德性本位”的，中國(guó)人個(gè)性發(fā)展理念應(yīng)是“有容乃大”，不是“進(jìn)化論”，甚至也不是“進(jìn)步主義”，中國(guó)人的個(gè)性思想，應(yīng)以馬克思主義為主導(dǎo)價(jià)值思想，培育時(shí)代意識(shí)，逐步進(jìn)行歷史自覺和時(shí)代自覺，豐富與促進(jìn)世界性和人類性，使中華民族的人類個(gè)性思想更具開放性和前瞻性。

最后，中國(guó)人的個(gè)性是人類個(gè)性與人類性的雙重生成和自覺。全球化與世界歷史時(shí)代的文化活動(dòng)在根本內(nèi)容及價(jià)值指向上是個(gè)性化與人類性的雙重生成和雙重自覺。解放與生成的矛盾和張力在于個(gè)性化發(fā)展與人類性自覺的全球交往和深化的世界歷史進(jìn)程之中。因而，全球化背景下中國(guó)人的個(gè)性應(yīng)具有“君子精神、君子方式和君子風(fēng)格”，應(yīng)“尚和去同，兼愛非攻、互惠共享”，應(yīng)具有“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、互補(bǔ)意識(shí)、合作意識(shí)”，應(yīng)具有“自知之明”的精神，實(shí)現(xiàn)民族自覺、時(shí)代自覺與生命自覺的真正合一。所以，全球化時(shí)代要培育中國(guó)人的個(gè)性需從三個(gè)基本方面指導(dǎo)：即培育對(duì)人類個(gè)性的寬容性和互補(bǔ)性意識(shí)，取其精華與融合兼容的發(fā)展方式是中國(guó)人個(gè)性發(fā)展的重要方式；培育自主創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的辯證精神與開放精神，這是中國(guó)人個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在品質(zhì)和動(dòng)力；中國(guó)人個(gè)性發(fā)展的和諧意識(shí)與共享意識(shí)，和諧性與共享性是人類個(gè)性發(fā)展所必須的和所追求的理想精神。