氣功教學中海外學生東方文化素質培養的意義

摘 要：在中醫氣功學課程的國際教學中，海外留學生東方文化素質的匱乏給中外學術交流造成了巨大的難題，本文即深入分析了海外學生東西方文化素質差異的成因和特點，井根據其分析相應地提出了解決的思路和策略，這對于中醫氣功學的弘揚和發展以及提高對外教學水平及交流都是一種有益的探索。

關鍵詞：海外留學生；東方文化素質；氣功教學

中圖分類號：G421 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589(2010)12-0248-03

氣功專業隨著對外教學及交流的深入，中西方文化的差異就越來越成為了教學的瓶頸，西方學生對樸素唯物主義的抽象概念難以把握，并產生了神秘感。那么如何面對這種現象呢?我們認為海外留學生東方文化素質教育具有重大的意義。

一、西方留學生理解氣功概念困難的原因

(一)中外醫學模式及思維方式的差異

中醫氣功起源于四千多年前的唐堯時代呼，而理論的基礎成熟以《黃帝內經》為代表，其整體觀和心身一元論奠定了自然哲學基礎的醫學模式，這種模式強調了天人合一的境界，把人當作了世界的—個組成部分，是世界的—體。而西方的生物醫學模式以文藝復興運動和資本主義的發展為代表，動物實驗促進了解剖、生理、病理、微生物等基礎學科的飛速發展，產生了以實驗生理學、細胞病理學等為基礎的生物醫學模式。西方把醫學放在實驗和定量的基礎上。把理化及工程技術的成果不斷應用到醫學，但該模式舍棄了人與自然、人與社會的關系，使人成為獨立于自然之外的細胞和器官的組合體，存在著心、身分離和人與環境割裂的缺陷，因此，存在著東西方醫學思維模式的差異。如果西方學生缺乏對東方傳統醫學模式的理解，就必然以其物理化學為基礎的西方思維模式來理解，更加造成了概念的錯位。比如，五行是代表世界不同屬性的特征性元素，是表明事物緊密聯系的象征，而很多海外學生則認為和元素周期律中的106種元素不符合，或者單純認為water，wood，fire，earth、metal就是真正現實中的水分、木頭、火焰、土地、金屬，“氣”就是空氣air，這就是不同思維模式產生的差異造成的畸意。比如在氣功的功理學習中，對于“練精化氣、練氣化神、練神還虛”以及“坎離相交”的小周天、“乾坤相交”的大周天……等功理就很難接受和理解。這就必須要求海外留學生對中醫的基礎具備良好的素質，并且能夠掌握中西方醫學的差異性。而氣功作為中醫的—個重要組成部分，其不但是一種重要的醫學手段，而且和中國古代哲學有極其密切的聯系，不可避免地涉及到了世界觀和行而上的概念，中國古代以儒、道、釋為文化主流，而西方自文藝復興開始，尤其自近代資本主義以來，就以實證主義、實用主義為文化背景，造成了東西方價值觀和世界觀的鴻溝。氣功歷史久遠，與道教關系最為密切，其經典大都晦澀難懂，如《周易叁同契》、《悟真篇》等“丹經之祖”都是采用了大量的比喻，這是因為氣功的體驗難以用語言準確描述，只好用借喻強行表達。而理解只能靠親身實踐。這對于生長在西方實證主義環境下，未接觸過東方文化氛圍的留學生講，就需要具備東方醫學的思維模式。

西方醫學以自然科學為基礎，采用的是分析推理、理性的思維方式，其思維是微觀的、具體的、發散的。而中醫氣功講“悟性”，強調一種在松靜狀態下的直覺的非理性的實踐和體驗，是超越語言和文字的感悟，是無法進行傳達的親身理解，其思維是宏觀的、整體的、內斂的。故很多氣功典籍的文字晦澀，充滿了比喻、抽象，甚至只能用圖畫來借喻或描述，這就更加造成了文化空缺現象的普遍。比如“還精補腦”、“真子時”、“陽神出竅”等體驗都很難用現代醫學的認知方式來理解，更沒有相應的西方醫學解釋，還有大量借喻性術語，如“通三關”、“搭鵲橋”、“斬赤龍”、“十月懷胎”……等，更是讓留學生無法掌握，因此，在認知方式上，就一定要培養外國學生的東方體驗模式，必須親自實踐。西方的認知是把自己從自然中分離出來，去改造自然，并帶來生存的便利，而東方則是把自己回歸到自然中，天人合一，理解世界存在的意義和原因，得到精神的超越。一個是“順”，一個是“逆”，指向性不同，因此，要從頭培養留學生的哲學素養，并把中國傳統的文化經典讓其閱讀。

(二)語言交流的障礙性

在浩瀚的氣功術語中，講課時英語翻譯目前的—個缺陷就是術語翻譯缺乏權威性的標準，沒有一個公認的規范，因此，在術語翻譯上就出現了多元化的現象，由于文化代溝的差異，有些翻譯出現了明顯的錯誤，比如將“丹田”翻譯成“red Gdd”，即“紅色的田野”，再比如“人靜”本指一種氣功態，但有人翻譯成了\"quietandrehx”，即“安靜和放松”，但這遠遠概括不了入靜的本質，還存在詞匯缺失現象。“搭鵲橋”本來是舌抵上顎，連通任督，但被直譯成“Ma~pieconstructbridge”，即“喜鵲修建橋梁”，這就是因為--沒有基本的氣功知識，對概念并不理解，目前尚未制定權威的、公認的、統一的氣功術語翻譯規范，這也是目前留學生學習氣功困難的原因之一。

由于氣功講授者英語水平可能存在缺陷，因此，在翻譯中就存在著雙方文化的差異，造成了氣功術語翻譯的不統一性。比如“氣功”又叫“導引”、“吐納”、“打坐”、“練功”……等，另外，還有通假字、異體字、繁體字等不同文字形式的干擾，使術語翻譯更加雜亂。同一個詞語，英語表達不是完全統一的，基本是意譯，這是沒有對應的英語單詞彌補所造成的必然現象。這種影響就造成了留學生概念的混亂，甚至以為一些同義詞是不同的概念，因此，語言翻譯的障礙和文化素質的鴻溝一樣，嚴重制約了氣功在東西方學術界之間的交流。

二、解決方法

(一)要充分培養海外留學生的東方文化素養

梁啟超在《勸學篇》中寫到：“中學為內學，西學為外學，中學致身心，西學應世事”即明確概括了東西方文化的差異。中國文化的重點是生命的質量，追求自身人格、道德的完美，是重主體性的，而西方文化恰恰相反，不重主體性，而重客體性。所以對氣功的講解，就要講求“理”字，就是歸納法，即把一個西方沒有的抽象概念按照本意進行精簡化、抽象化、濃縮化、符號化，用思考來歸納一個氣功理論中包含的“理”字。比如“保健”的講解，英語翻譯常翻譯成\"keepfit～stayhealthy\"\"heahhcare”等，但氣功不單單講求肉體的保健，更強調了“調意”，即精神的升華，所以單純講解為身體的健康，就是違背了氣功醫療中“生物一自然一社會”的醫學模式，造成了語義的偏差，而講解成“keeoheahhyandlmppy”則比較完整地概括了“保健”的含義。西方認為，人應該征服自然，提倡生命力的爆發，倡導自由和競爭，而氣功講求“恬淡虛無，真氣從之”、“精神內守，病安從來?，以道家氣功為代表，主張“清靜無為”，“逆轉五行，返樸歸真”，還認為“上善若水”，以柔克剛，“不與人爭人莫能與之爭”……這種價值觀的差異，勢必使外國學生認為氣功與目前的競爭時代格格不入，有消極的影響。因此，在氣功價值觀的講解上，就要突出“無為而無不為”、“出世人世”的積極一面，同時，要讓海外留學生知道，“溫、良、恭、儉、讓”是中國傳統具有統治地位的儒家思想倡導的道德標準，還有五常：“仁、義、禮、智、信”。這些不但與商品社會不矛盾，反而“誠信”是調和社會和諧的一劑良藥。而氣功修練者的生活也是基于上述的東方價值觀的，因此，培養海外留學生的東方文化素質將會極大地提高其對氣功的理解能力。

(二)必須加強海外學生對中國古代文明及東方文化的了解

氣功教學對外所傳播的不僅僅是古老的功法，而且包含了中華傳統文化的內涵。氣功代教后能否被海外學生理解和接受?他們的知識結構和文化素養就至關重要。氣功，不僅僅是一門醫學科學，而且囊括了中國古代多學科的研究成果要精確傳播這門學科，決非易事。必須要讓學生親身實踐氣功鍛煉。如果不深諳其理，便不能理解其義，因此，必須強調實踐，因為氣功從本質上講是一門實踐經驗，盡管有其完整的理論體系，有很多概念、表達法和治療方法'但只有親自觀察、體驗、揣摩，才能領會其實際含義，所以必須加強海外學生對中國古代文明的了解，而這種了解不能只停留在書本的層面，而是要在練功實踐中去體驗、去理解、去接受。1952年美國人類學家A.Kroeber和C，Kluckbohn發現，僅人類學家對文化的不同理解就有164種之多咿。氣功包含的東方古老文化不單指古人流傳下來的一招一式，更包含了這種功法背后的思想和精神。氣功在其歷史演進中具備自己的價值觀，體現了中華民族的文化和倫理觀念、思維與行為方式、生活規范與審美情趣，它滲透與練功的每個環節，氣功不僅僅是—套程序，也是文化的傳承和交流。氣功文化的深厚，對海外留學生的人生價值觀具有導向的作用，因此，要用東方的文化觀來體現課程的民族性。

(三)必須加強教師本身的人文素質及語言能力

欲能成功地講授氣功這門特殊的課程，就必須掌握東方思維模式這一主線，孫思邈曾指出：“須妙解陰陽祿命諸家相法，及灼龜五兆，周易六壬，并須精熟，若不爾者，如無目夜游，動致顛歿、又須涉獵群書，何者?若不讀《五經》，不知有仁義之道，不讀《三史》，不知有古今之事，不讀《諸子》，睹事則不能默默而識之，不讀《內典》，則不知有慈悲喜舍之德，不讀《莊子》，不能任運真體，則兇吉拘忌，觸途而生。至于五行休壬，七曜天文，并須探頤，若能具而學之，則于醫道無所滯礙，盡善盡美矣”。針對東西方文化的空缺點，可以靈活采用對譯、移位、增補、刪除、保留等傳統技巧，可以采用古漢語翻譯“三點一線”式的路線，即古漢語一現代漢語一英語，只要達到明白、通暢、簡潔的效果即可。而另一方面，在氣功典籍中，大量術語根本沒有相應的英語詞匯，因此可以采取以下措施：1)西醫語言中潛在有氣功術語的“對應詞”。盡管中西醫的理論體系不同，但由于二者研究的對象是一致的，還由于人類文化，尤其是在科學技術方面有趨同性的一面，相互間也就有著許多的共同之處，因此，教師可借用西醫的某些術語來翻譯相同或相近的氣功術語，如，疾病名稱和身體部位的解剖名稱。2)西醫語言是氣功術語翻譯標準化的基礎。西醫術語的結構既有規律性也有邏輯性，一個詞總不外乎是由詞根、前后綴及聯結元音四部分構成，教師一旦掌握了這一構詞法，便可在講授過程中創造出一些外國人看得懂而又屬于氣功用語的詞匯來講解。這可能是中醫名詞術語標準化的途徑之一。3)必要時可以采用漢語拼音的音譯法。“氣功”就讀為“QIGONG”。“陰陽”就讀為“YIN-YANG”，“三焦”就讀為“SANJIAO”，但是在音譯的過程中同時給予詳細的解釋和說明，這樣就有可能使漢語拼音的音譯本身成為一種新的單詞，對于外國人理解氣功反而具有促進和幫助作用。佛，教功法的傳播，比如六字真言咒、大悲咒等，就采用了原聲誦讀，但有經文的注釋讓人學習，在原印度語的誦讀中達到忘我和超脫的目的，這就是很好的借鑒。

因為氣功教學沒有配備專門的翻譯，所以教師本身也充當了翻譯的角色。郭沫若同志提出要實現理想的翻譯，譯者應該具備四個條件：語言學知識要豐富、對原書要有理解、對作者要有研究、對本國語言要有自由操縱能力。在海外，美國當代翻譯理論家尤金?奈達(EugeneA，Nida)也提出，一個稱職的譯者應該具備五方面的能力：熟悉原語、精通譯人語、具備相關領域的專業知識、具備“移情”本領、具備語言表達的才華和豐富的文學想象力。總之，通過提高氣功教師的傳統文化休養，使其熟悉中國傳統文化的思維模式，增進其對古代典籍的詞語、語法特點、規律及古代豐富的語言文化知識的更深入理解和認識，這對于正確講授氣功的理念具有重要的意義。

(四)在東西方文化的空缺點可以采用認知——發現教學法

我們針對東西方文化的差異，可以采用美國J.s，Bruner的認知——發現學習理論，其認知學習觀的內容主要是：1)學習的實質是主動地形成認知結構；2)學習包括獲得、轉化和評價三個過程，并提倡發現學習法。我們在授課時，應為海外學生提供一個詳細完整的表征系統，如文字的、圖像的、聲音的，主要是PPT課件的形式來涉及存儲信息的內部系統。要使海外留學生理解氣功課的基本結構。深刻理解氣功的基本概念、基本原理、基本要求和基本方法，各章節之間就形成了一互聯系的整體。要注意運用動機原則、結構原則、程序原則和強化個相原則和及時反饋練功的反應。在教學時要發揮留學生靈活性和主動性較強的特點，多多采用師生互動的形式，提出一些學生感興趣的問題，以激發其興趣，協助學生思考和討論，并且在練功中去親自體驗和驗證。這會大大提高學生的好奇心和求知欲，提高學生的學習動機和積極性，在啟發性提問及布置思考題時，可以采用美國D.P.Ausubel先行組織者的教學策略，比如，給學生有標題的學習材料，給學生提供背景知識，給學生布置思考題，等等。

(五)授課對象的定位要準確

對于氣功的課程，講解是針對醫學界的專業人士，而不是一般的社會群體，因此在用何種語氣、何種風格來講授和傳達上就要有明確的定位。氣功的講授不僅僅以學生的簡單了解為目的，而是要嚴格按照學術性的要求，以氣功的世界性傳播為目的進行專業性的表述，通過練功不但強身健體，而且凈化心靈，陶冶情操，提高他們的文化認識和評價能力。還要注意講課時要充滿愛，增加學生的信任感、親切感，獲得積極的情感體驗。西方學生比較開放、外向，和東方的學生有顯著差異。東方講究中庸之道，中庸是東方文化及價值觀的民族精神，也是東方健全人格理論化、哲學化的表述，這與西方的開放性、征服性的性格大相徑庭。因此要注意培養學生的自我調節和控制能力，克服激情的爆發性，增強他們的自制力，培養他們耐心冷靜和細致的體驗能力，培養他們深沉穩重的性格特征，應教育他們約束自己不拘小節、散漫隨便的人格特征，提高自我控制能力，使他們具備練功的行為規范，逐漸接收東方的內斂思維模式，用平和的心境重新把握自我和世界的平衡與和諧，使練功達到更高的境界。

總之，在海外留學生對東方文化缺乏了解的情況下進行教學，要達到“信、達、雅”的要求。“信”是指教學中要準確地反映氣功原理的本質，不要曲解原文的內容。“達”是指教學中應該通順、曉暢，符合規范。“雅”是指教學要體現人文上的優雅和功底，體現一種文化美。在教師做到了這些要求的同時，更要加強海外留學生的東方人文素質培養和教育，在氣功教學中穿插東方價值觀的講述，在東方人文主義的介紹中去講授氣功的內涵，二者相輔相成，則東西方文化差異造成海外留學生學習氣功困難的現象就可以得到初步的解決，為氣功走向世界邁出跨越性的一步。