做堅定的馬克思主義者

中圖分類號：A12 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589(2010)12-0045-02

列寧曾經說過，恩格斯晚年所寫的《路德維希-費爾巴哈和德國古典哲學的終結》(以下簡稱為《終結》)一書，同《共產黨宣言》一樣，“都是每個覺悟工人必讀的書籍”。這部著作不僅在馬克思主義哲學發展史上具有極其重要的理論意義，而且對于我們今天進行社會主義“四大文明”建設仍然具有重大的現實指導意義。

《終結》共分四章，包括一篇序言，整篇文章思維的邏輯框架我的體會是這樣的：在第一章中，恩格斯分析并批判了黑格爾哲學體系和方法的矛盾，及其學派的解體過程，在此基礎上發掘出黑格爾體系中“合理內核”——辯證法，并對它進行革命的改造：“人們只要不是無謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會發現無數的珍寶，這些珍寶就是在今天也還具有充分的價值”。這就是恩格斯對待黑格爾哲學的科學態度。費爾巴哈就是從黑格爾唯心主義哲學學派解體的過程中回到唯物主義的。接著，在第二章中，恩格斯又分析并評價了費爾巴哈的“人本主義”哲學，第一次提出并闡述了哲學的兩個最基本問題，即思維與存在的關系、世界的可知性與不可知性。在第三、第四兩章中，恩格斯對費爾巴哈在宗教、道德、倫理學上的唯心主義進行了批判，正面闡述了馬克思主義訴理論來源、科學基礎及歷史唯物主義的基本原理，指出馬克思主義哲學的產生是哲學史上的偉大變革。因此，《終結》既是恩格斯對以黑格爾、費爾巴哈為代表的德國古典哲學的總結和批判，又是一部比較全面、系統闡述馬克思主義哲學的經典著作。全書四章內容邏輯思路一環緊扣一環，層層深入。具有極大的說服力和戰斗力。

那么，恩格斯為什么要從分析、批判黑格爾，費爾巴哈哲學人手來闡述其馬克思主義哲學觀點呢?這與當時客觀歷史背景緊密相關。馬克思主義是在現實的斗爭中產生并發展起來的。19世紀80年代，開始被資產階級稱之為歐洲上空的“共產主義幽靈”——馬克思主義得到了廣泛的傳播，并日益成為無產階級斗爭的銳利思想武器，馬克思的世界觀在德國和歐洲境界以外，“在文明世界的一切語言中都找到了代表”。資產階級為了抵制馬克思主義進一步地廣泛傳播和影響，并企圖把當時的工人運動引向歧途，重新搬出德國古典哲學中的各種唯心主義觀點，在哲學界掀起一股逆潮，極力歪曲、誹謗馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系，說馬克思主義哲學是黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的簡單相加，極力抹煞馬克思主義哲學與黑格爾、費爾巴哈哲學的區別。因此，系統的、科學的闡明馬克思主義哲學的理論來源、科學基礎以及與黑格爾、費爾巴哈哲學的聯系，就成為擺在了革命導師馬克思、恩格斯面前的緊迫任務。1883年3月，馬克思去世，這一戰斗任務就歷史性地落到了恩格斯身上。1886年，這部具有戰斗意義和批判性質的著作在德國《新時代》雜志第4、5兩期上發表。兩年后，恩格斯再修改并以單行本出版。

在對整部著作的邏輯思路和寫作背景有了簡單了解之后，我想通過深入閱讀第二章的內容后談兩點體會。

在第二章中，恩格斯第一次非常精辟地提出并論述了哲學基本問題的兩個方面及其作用，批判了唯心主義和不可知論。恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩在陣營的試金石，也是區分哲學上的可知論與不可知論的唯一分水嶺?！胺彩菙喽ň駥ψ匀唤缯f來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創世說的人(……)，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派”。這就清楚的告訴我們，凡是承認意識是第一性的、物質是第二性的，意識產生并決定物質的哲學家都是唯心主義者；反之，凡是認為物質是第一性的，意識是第二性的，物質產生并決定意識的哲學家都是唯物主義者。凡是承認我們的思維能夠認識客觀現實世界(即同一性)的都是可知論者，反之就是不可知論者。恩格斯進一步分析指出，對這些不可知論者“最令人信服的駁斥是實踐”，強調了實踐在人的認識中的作用，這是馬克思主義哲學有別于其他一切哲學的顯著特征；。

在本章中，恩格斯還從推動哲學發展前進的，主要是自然科學和工業的強大而日益迅速的進步這一基本觀點出發，對費爾巴哈的唯物主義哲學(人本主義哲學)進行了分析和評價。恩格斯首先分析說，費爾巴哈主義的過程是一個從黑格爾主義走向唯物主義的過程。費爾巴哈(1804—1872年)曾是黑格爾的學生，是青年黑格爾派的重要成員。從1836年起，他就開始批判神學，1841年他的《基督教的本質》一書出版，標志著他轉向唯物主義。他對黑格爾唯心主義的批判是尖刻的，他對物質與意識關系的闡述，即“我們自己所屬的物質的、可以感知的世界，是唯一現實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質的、肉體的器官即人腦的產物。物質不是精神的產物，而精神卻只是物質的最高產物”。給予了很高的評價，稱之為“純粹的唯物主義”。馬克思主義對哲學基本問題及其關系的科學闡述顯然是吸收了費爾巴哈的上述思想成果的。“但是費爾巴哈到這里就突然停止不前了”。恩格斯接著分析指出，費爾巴哈哲學無法克服18世紀唯物主義三方面的局限性，即它的機械性、形而上學性和不徹底性(在社會歷史領域的唯心主義)，其癥結是在于，一是當時的時代決定的：費爾巴哈在世時，推動哲學進步的主要動力之一的自然科學“也還是處在劇烈的醞釀過程中”；二是由于1830年費爾巴哈因為發表《論死與不朽》一書而被普魯士政府永遠逐出大學校門，之后他“在窮鄉僻壤中過著農民式的孤陋寡聞的生活。”使他脫離了當時的社會實踐，也就無法總結和概括當時日益發展的自然科學和工業的成果。從上述恩格斯對費爾巴哈哲學的分析評價中，我們更具體的看到，恩格斯在首先肯定吸收費爾巴哈唯物主義(人本主義)哲學“基本內核”的同時，也科學的、實事求是的指出了他的缺陷及其原因。我認為這種認識和分析問題的方法和科學的實事求是地態度本身就是足垂永范的。

恩格斯這部著作，在馬克思主義哲學理論寶庫中所占的重要地位和理論意義是不言而喻的。在今天我們進行社會主義現代化建設的事業中，重新學習馬克思關于哲學基本問題的這些精辟論述，仍具有巨大的現實指導意義。從物質第一性、意識第二性，物質決定意識、人的意識又具有能動地反映客觀世界(可知性)這一基本原理出發，來指導我們的工作，要求我們必須一切從客觀存在的實際出發而不是憑(從)人的主觀愿望出發，來制定我們的方針、政策--和計劃，也就是要求我們正確地處理好主觀與客觀的關系。我們黨領導社會主義革命和建設60年來成功的經驗和失敗的教訓都證實了這樣—個真理：我們黨什么時候執行了實事求是的思想路線，即主觀與客觀相統一，我們的事業就順利的向前發展；什么時候偏離了這條路線，執行了主觀主義的思想路線，即主觀與客觀相脫離，我們的建設事業就遭到挫折，我們黨就會犯錯誤。因此，要實現全面建設小康社會的宏偉目標，就必須要不斷地推進馬克思主義的理論武裝，使我們的各項工作始終沿著正確的道路向前發展，此其一。

其二，在對待人類優秀文化遺產方面，革命導師所采取的科學的實事求是態度，也是值得我們好好學習的。回顧改革開放30多年來的歷程，在我們思想文化領域中。在對待傳統文化上，曾經一度受自由化思潮的影響，出現了民族虛無主義和歷史虛無主義?！拔鞣轿幕行恼摗蓖其N的不僅是西方先進的科學技術，而且還有他們的政治制度和他們資產階級的倫理道德、人生價值觀?，F在看來，抱著民族虛無主義的那些人，不僅僅是反對、否認中國的傳統文化，而是要為他們的全盤西化掃清陣地，這方面留給我們的教訓也是深刻的。改革開放以來，我們提出在建設物質文明的同時，要大力加強社會主義精神文明建設，十五大以來，提出政治文明建設；在此基礎上，十七大以來我們又提出生態文明建設等“四大文明”建設。同時，在黨的十六屆六中全會上首次提出以“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀～，為基本內容的社會主義核心價值體系建設。因此，我們民族傳統中的“天下興旺，匹夫有責”、“先天下之憂而優。后天下之樂而樂”、“富貴不能淫，威武不能屈”等舍生取義的民族精神；“艱苦奮斗、勤儉建國”、“自強不息、奮發有為”、“敢于創新”等時代精神都是我們社會主義核心價值體系建設必須繼承和發揚的寶貴財富。我們面臨著的是+改革開放的時代，東西方文化的交流，勢不可免地會帶來交融和多種沖突，關門不行，放任自流更不行。在對待外來文化和祖國傳統文化上，我們應該像革命導師馬克思、恩格斯倡導并身體力行的那樣，吸取其精華，剔除其糟粕，批判地繼承，這才是真正的唯一的科學的實事求是的態度。