關(guān)于培養(yǎng)兒童“和諧”潛質(zhì)的途徑探索

一、構(gòu)建和諧社會(huì)與重視兒童教育的必要性

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一目標(biāo)是在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵期這一歷史背景下提出的。改革開放以來，我國綜合國力顯著增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高，但同時(shí)我國也面臨著一系列亟待解決的問題：能源資源緊缺、城鄉(xiāng)地區(qū)發(fā)展不平衡、收入差距拉大、污染嚴(yán)重、社會(huì)道德失范，等等。解決這一系列問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面和諧，需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，需要健全法制、倡導(dǎo)德治，需要正確處理人民內(nèi)部矛盾，需要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，等等。但歸根結(jié)底，是首先要實(shí)現(xiàn)人的和諧，因?yàn)槿绻麤]有整體素質(zhì)較高的社會(huì)成員，就不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，更不可能構(gòu)建和諧社會(huì)。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)非一朝一夕之功，我們?cè)陉P(guān)注現(xiàn)實(shí)問題、解決現(xiàn)實(shí)矛盾的同時(shí)更應(yīng)該著眼于未來，關(guān)注兒童教育。兒童是祖國的未來，而且兒童尚處于各方面素質(zhì)可塑性最強(qiáng)的階段，我們?nèi)绻茏プ∵@一關(guān)鍵時(shí)期，科學(xué)地培養(yǎng)他們具備和諧社會(huì)所需要的種種素質(zhì)，那么無疑將起到事半功倍的。

二、進(jìn)行科學(xué)教育，培養(yǎng)兒童“和諧”潛質(zhì)

基于和諧社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)的特殊要求，筆者認(rèn)為兒童教育應(yīng)著重從生存教育、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、民主法制教育、國際視野教育、藝術(shù)熏陶教育、哲學(xué)啟蒙教育六方面抓起。

1.生存教育。

生存能力即保持生命存在的能力，包括日常生活自理能力、困境中的求生能力、謀生能力以及生命的韌性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國每年大約有20萬人死于自殺，這么龐大的一個(gè)群體在有形和無形的困難面前選擇了放棄，足見生命何等的脆弱。一個(gè)個(gè)體只有存在而且意識(shí)到自己存在的意義、為自己的生命而自豪時(shí)，他才能超脫于日常的繁瑣和困境，實(shí)現(xiàn)自身的和諧。古今中外的教育家對(duì)生存教育進(jìn)行了可貴的探索，戰(zhàn)國時(shí)孟子就提出了“天將降大任于斯人也，必將苦其心志、勞其筋骨”。古希臘柏拉圖提出：公民的教育有音樂和體育(體育不同于今天的意義)兩部分組成，體育訓(xùn)練外在的力量，其目的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的身體。音樂和體育結(jié)合在一起，旨在使這個(gè)理想城邦的公民不但溫和(和諧)，而且勇敢(強(qiáng)壯)。賞識(shí)教育家周宏提出“對(duì)無形生命要賞識(shí)，對(duì)有形生命要千錘百煉”。上述觀點(diǎn)都從不同角度指出要磨練個(gè)體的意志，增強(qiáng)生命的韌性。

現(xiàn)代的兒童大多是在相對(duì)富裕的環(huán)境下成長，父母在物質(zhì)上對(duì)他們百依百順，而在精神上有所忽視，在學(xué)習(xí)上施以重壓，造成相當(dāng)部分兒童生活自理能力差、抑郁、焦慮、厭學(xué)、反叛、脾氣暴躁，嚴(yán)重的離家出走、精神分裂甚至自殺。隨著生活節(jié)奏的加快，生存的壓力會(huì)越來越大，采取科學(xué)的方法，運(yùn)用各種可能的手段對(duì)兒童進(jìn)行生存能力教育已經(jīng)刻不容緩。必須通過一系列訓(xùn)練，增強(qiáng)他們對(duì)各種生存境遇的適應(yīng)能力，使他們無論在任何情況下都不輕易放棄生命，始終斗志昂揚(yáng)。一個(gè)珍愛生命的人才會(huì)主動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，才會(huì)遵守法制和公德，成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

中國是一個(gè)歷史悠久的國家，多樣性、寬容性與兼收并蓄，是中華文明的重要特征。其中許多文化精華對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有積極的指導(dǎo)作用，特別是道家、儒家的思想以及古詩詞對(duì)于提高個(gè)體修養(yǎng)、提升人生境界、實(shí)現(xiàn)個(gè)體和諧起著難以估量的作用。例如道家思想中“炊者不立，自視者不章。自見者不明，自伐者無功，自矜者不長”(《老子》)告誡人們要不自是，要自持。“罪莫大于欲也，禍莫大于不知足”(《老子》)告誡人們不要貪圖物質(zhì)享受，不要成為欲望的奴隸。“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”“夫唯不爭，故莫能與之爭”(《老子》)則講以退為進(jìn)、以柔克剛的思想。儒家思想中的“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語·述而》)“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”(《論語·顏淵》)“窮不失義，達(dá)不離道。……窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上》)對(duì)于塑造兒童正直、光明磊落的情懷必然能起到潛移默化的作用。中國古詩詞“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”“零落成泥碾作塵，只有香如故”都是激勵(lì)人們忠心報(bào)國、先公后私、樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。而“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”則教導(dǎo)人們不要被困難嚇倒，要有百折不撓的勇氣和必勝的信念。總之，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，是培養(yǎng)兒童人文素質(zhì)的寶貴資源。

俗話說“十年樹木、百年樹人”，培養(yǎng)未來和諧社會(huì)的公民必須善于充分利用我國優(yōu)秀的文化資源。從娃娃抓起，使優(yōu)秀的民族精神滲透到每一個(gè)人的血液里，使他們具有較高的人文素養(yǎng)。只有這樣，才能穩(wěn)固社會(huì)主義的道德和信仰，才能實(shí)現(xiàn)長久的和諧。

3.民主法制教育。

對(duì)兒童進(jìn)行民主教育主要依賴于家庭。現(xiàn)在中國的家庭教育有兩個(gè)極端：一是過分的民主，即溺愛；二是過分的專制，即把孩子從出生到參加工作的路全規(guī)定好。這兩種教育方法都不利于培養(yǎng)兒童的民主觀念，前一種方法容易導(dǎo)致兒童放縱任性，長大后隨心所欲、無視法制而最終走向犯罪；后一種方法容易造成兒童壓抑、反叛甚至仇視社會(huì)，最終自暴自棄甚至走向毀滅。正確的教育方法是，給予孩子民主權(quán)利，不能溺愛，不專制，讓他們從小敢于表達(dá)自己的思想和需求，然后對(duì)他們的思想和行為給予正確的引導(dǎo)，不壓抑孩子，讓他們的內(nèi)心處于和諧狀態(tài)。

法制教育與民主教育是相輔相成的，無論怎樣的民主都有其法律底線。法制教育較多地依賴于學(xué)校和社會(huì)，在目前的學(xué)校教育中，到了初中二年級(jí)才有法制教材，根據(jù)現(xiàn)在犯罪低齡化以及兒童心理成熟期提前的現(xiàn)狀，法制教育應(yīng)當(dāng)提前到幼兒園階段。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是法制社會(huì)，要想使民主法制觀念深入人心必須從兒童抓起，這有賴于家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同努力。

4.國際視野教育。

國際視野教育是指通過一系列的教育使主體了解國際社會(huì)、眼界開闊、具有國際道義和情感。我們生活在一個(gè)特殊的時(shí)代，國與國之間的聯(lián)系前所未有的密切，競爭前所未有的殘酷，環(huán)境問題、貧困問題、霸權(quán)主義、恐怖主義、“中國威脅論”等，使得中國要在未來幾十年保持外部環(huán)境的和諧充滿了挑戰(zhàn)。所以我國未來的建設(shè)者需要具備國際的視野、國際的責(zé)任感和使命感；需要了解各種文化下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、政治制度、價(jià)值觀念和生活習(xí)俗。

誠然，新聞傳媒技術(shù)的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)的普及使我們的視野越過了東方的界限。但到目前為止，展現(xiàn)在我們視野中的仍然幾乎只有發(fā)達(dá)資本主義國家和我們自己，非洲、拉丁美洲很少進(jìn)入我們的視野。這不利于實(shí)現(xiàn)我國的現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。我們既需要了解發(fā)達(dá)和富裕的國家，從他們那兒借鑒經(jīng)驗(yàn)、引進(jìn)資金和技術(shù)，也需要了解貧窮落后的國家，對(duì)他們進(jìn)行投資和援助。

古語說讀書人應(yīng)該“國事、家事、天下事，事事關(guān)心”，所以通過什么樣的方式來拓展我國兒童的國際視野是一個(gè)亟待解決的問題。

5.藝術(shù)熏陶教育。

藝術(shù)熏陶教育是指運(yùn)用音樂、繪畫、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段對(duì)兒童進(jìn)行教育，其目的不在于使兒童掌握藝術(shù)技能，而在于愉悅兒童的精神并潛移默化地培養(yǎng)兒童高尚的情操。孔子非常重視藝術(shù)教育，他說：“小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。” (《論語·陽貨》)就是說詩歌可以鼓舞人的志氣，提高人的觀察辨別能力。可以增進(jìn)團(tuán)結(jié)，還能學(xué)到諷刺的手法。古希臘的柏拉圖在《理想國》也指出“音樂訓(xùn)練內(nèi)在的和諧，目的在于塑造學(xué)習(xí)者的心靈”。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，音樂、歌唱、繪畫等藝術(shù)手段不僅對(duì)于培養(yǎng)兒童的想像力、觀察力、創(chuàng)造力起著至關(guān)重要的作用，而且對(duì)于提高兒童的道德情操、促進(jìn)兒童實(shí)現(xiàn)自身和諧也有著不可低估的作用。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我國兒童的早期藝術(shù)教育被扭曲了，繪畫以畫得像不像為標(biāo)準(zhǔn)，彈琴以獲獎(jiǎng)考級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)，完全抹殺了藝術(shù)教育的娛樂性，更談不上陶冶情操了。

個(gè)人的快樂、幸福既依賴于物質(zhì)，又依賴于精神，而藝術(shù)教育能使個(gè)人忘卻煩惱、自我安慰，達(dá)到自身和諧，所以要建設(shè)和諧社會(huì)，必須還藝術(shù)教育本來的面目。

6.哲學(xué)啟蒙教育。

兒童哲學(xué)啟蒙教育是指通過簡單的哲學(xué)知識(shí)教育來提升兒童的思維，使兒童具備初步的辯證法思想，以增強(qiáng)他們辨別是非的能力。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾無處不在、無時(shí)不有。但是我國傳統(tǒng)的兒童教育對(duì)丑惡的事物基本上采取一種回避的態(tài)度，盡量呈現(xiàn)給兒童美好、光明的一面，只注重樹立正面的典型、解釋正確的規(guī)范，忽視對(duì)社會(huì)上反面事例、錯(cuò)誤觀點(diǎn)的剖析，容易使得兒童形成單一的思維定勢，遇到假惡丑的現(xiàn)象就一下子從光明之境跌入失望的深淵。更何況我國現(xiàn)在多種經(jīng)濟(jì)成分、多元文化、多種價(jià)值觀念共存。許多社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)不是簡單的“好”或者“壞”的問題，如果兒童不具備辯證思維能力，他們就無法理解一些社會(huì)現(xiàn)象，以至于自己也變得無所適從、失去信仰。

所以有必要對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)啟蒙教育，通過童話、寓言等形式把基本的辯證法思想傳授給他們，使他們心胸開闊。思維靈活，對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象具有分析和包容能力，這不僅有利于他們的健康成長，而且有利于他們實(shí)現(xiàn)自身和社會(huì)的和諧。

三、重視兒童教育需要全社會(huì)的努力

教育是我國實(shí)現(xiàn)巨大的人口負(fù)擔(dān)向人力資源轉(zhuǎn)化的最為重要的途徑，也是促進(jìn)個(gè)體和諧進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要手段。要想使兒童教育達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)還需要全社會(huì)共同的努力，不僅要求創(chuàng)造公平正義、誠實(shí)守信的社會(huì)大環(huán)境，普及平民教育。而且需要學(xué)校和家庭改變落后的教育觀念，全面提高教師和家長的素質(zhì)。讓全社會(huì)行動(dòng)起來，重視兒童教育，共建和諧社會(huì)。

(作者單位：洛陽理工學(xué)院，河南洛陽。471000)