道教有關環境保護的規定及其實踐

【摘 要】道教在“天人合一”思想的指導下，不僅制定了一系列保護動物#65380;森林植被#65380;土地及水資源的戒律，而且道門中人身體力行，非常重視宮觀內外環境的建設和維護，并有具體的戒殺放生#65380;植樹造林等實踐活動，道教的堪輿活動客觀上也保護了環境#65377;

【關鍵詞】道教;環境保護;生態實踐

【中圖分類號】B958 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-6848(2010)01-0098-07

【作者簡介】毛麗婭(1965—)，女，四川樂山人，哲學博士，四川師范大學歷史文化與旅游學院教授，南京大學哲學系博士后流動站研究人員，主要從事道教和基督教倫理研究#65377;(四川成都 610068)

【基金項目】四川省教育廳重點研究項目“尊重生命，關愛生命:道教與基督教生命觀比較研究”階段性成果(SA06019)#65377;

【收稿日期】2009-10-26

Taoist Regulations and Practices on Environmental Protection

MAO Li-ya

Abstract: Guided by the thought of “the unity of heaven and man”， Taoism formulates a series of commandments to protect animals， plants， forests， land and water resources. Moreover， Taoists earnestly practise these commandments， pay much at-tention to building and maintaining the environments inside and outside temples， and carry out activities such as abstaining from killing livings， releasing captive animals and planting trees. In addition， Taoist geomancy activities objectively protect the en-vironments.

Key words: Taoism; environmental protection; practice

道教在“天人合一”思想的指導下，不僅制定了一系列保護動物#65380;森林植被#65380;土地及水資源的戒律，而且道門中人身體力行，非常重視宮觀內外環境的建設和維護，并有具體的戒殺放生#65380;植樹造林等實踐活動，道教的堪輿活動客觀上也保護了環境#65377;本文重點就道教戒律中有關環境保護的規定及其實踐進行探討#65377;

一#65380;道教戒律中有關環境保護的規定

道教有關環境保護的規定主要見于各種戒律#65380;勸善書和功過格中#65377;道教戒律是道教用以防止信徒“惡心邪欲”#65380;“乖言戾行”和為非作惡的一種倫理規范，是信徒修道成仙必須奉行的行為準則，是被神化了的道德律令#65377;這樣，道德命令就從外在的他律化為內在的自律，“神戒”化為信徒的自覺信條，令其自我約束，自我完善#65377;于是，外在的神的律令便和內在的從善意志相統一，信徒的道德主體性得以充分發揮#65377;《傳授三洞經戒法箓略說》認為:“道學當以戒律為先……凡初入法門，皆須持戒#65377;戒者，防非止惡，進善登仙，眾行之門，以之為鍵#65377;”①《要修科儀戒律鈔》也說:“有經而無戒，猶欲涉海而無舟楫，有口而無舌，何緣度兆身邪?”②清初龍門派道士王常月也強調:“仙圣無門，皆從戒入;圣賢有路，皆自戒行#65377;實系仙真之要路通衢，賢哲之中門正道#65377;”③道教不僅制定了規范人與神#65380;人與人#65380;人與社會關系的戒律，而且制定了規范人與自然關系的戒律#65377;大多數道教戒律包含了保護動物#65380;植物#65380;水土的內容，這些戒律成為道門中人在處理人與自然關系時必須遵守的行為規則#65377;不少道教經典以善惡報應的方式直接告戒信徒保護關愛動物#65380;植物必得善報，而傷害動物#65380;植物者必遭惡報#65377;盡管這些戒律打上了明顯的神學烙印，其目的都是為了實現道教追求“成仙”的理想，但就其要求保護動植物#65380;保護自然環境這一點，是與現代生態倫理學的某些要求一致的#65377;

道教勸善書是一種倫理教化書，不僅用于調節人與人#65380;人與社會的關系，而且也用于調節人與自然之間的關系，蘊含著具有濃厚神學色彩的生態倫理思想#65377;勸善書是用作惡后遭神的懲罰#65380;為善者得神之保佑，來勸人為善去惡#65377;功過格則進一步把人的善惡觀念和行為，依據既定的價值判斷規則，進行量化記錄和對照，因此是道士自記善惡功過的一種簿冊，屬于道教勸善書一類#65377;道教勸善一般假托道教神仙的名義，強調有神明監督人的善惡，而且神明對人可以施行賞罰，因此其關于保護動物#65380;植物的規定也具有神學的特征#65377;

(一)保護動物

道教貴生，制定了各種戒律#65380;功過格來規范人們的行為，涉及范圍非常廣泛#65377;道教明確規定道門中人“不得殺生”，并以“戒殺生”為主要大戒#65377;《三洞眾戒文》中“五戒文”的第一戒說:“目不貪五色，誓止殺，學長生#65377;”④《洞玄靈寶六齋十直》說:“道教五戒，一者不得殺生#65377;”(張君房，2003:806)劉宋道士陸修靜《受持八戒齋文》規定:“不得殺生以自活#65377;”(張君房，2003:886)《思微定志經十戒》規定:“不殺，當念眾生#65377;”(張君房，2003:839)《初真十戒》規定:“不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲#65377;”(張君房，2003:878)《太上靈寶朝天謝罪大懺》說:“第一戒者，下土兆民，不得殺生及懷殺想#65380;故殺#65380;貪殺，常行慈悲，救度一切群生，觀諸眾生，長如自己#65377;”⑤《老君二十七戒》規定:“戒勿食含血之物”;“戒勿殺生#65377;”(張君房，2003:844)《老君說一百八十戒》規定:“不得殺傷一切物命”(張君房，2003:848);“不得漁獵，傷煞眾生”(張君房，2003:854);“不得絕斷眾生六畜之命”;“若人為己殺鳥獸魚等，皆不得食#65377;”(張君房，2003:863)《說十戒》規定:“不得殺生屠害，割截物命#65377;”(張君房，2003:825)《妙林經二十七戒》規定:“不得好殺物命”;“不得殺生淫祀#65377;”(2003:843)《太極真人說二十四門戒經》說:“第一誡者，不得殺生，割斷他命，煎煮美味#65377;”⑥《上清洞真智慧觀身大戒文》有戒文三百條，又稱“觀身三百戒”，其中有“道學不得殺生暨蠕動之蟲，道學不得教人殺生暨蠕動之蟲”⑦#65377;《中極上清洞真智慧觀身大戒經》“三百大戒”的第一戒是“不得殺害一切眾生物命”;第二戒是“不得啖食眾生血肉”⑧，并稱:“世人不持戒律，死有重罪#65377;”⑨《無上秘要》卷四十四《洞真三元品誡儀》之《中元品誡》認為“屠割六畜殺生”#65380;“射刺野獸飛鳥”#65380;“燒山捕獵”#65380;“捕魚張筌”⑩等都是罪過#65377;

道教要人們將慈愛之心擴大到自然物，不要殺戮眾生#65377;《警世功過格》規定:“救一有力于人之物命(牛#65380;馬#65380;犬類)，五功至五十功”;“救一無力于人之畜命(豬#65380;羊之類)，三功#65377;”⑾《太上洞真智慧上品大誡》認為:“含血之類，有急投人，能為開度，濟其死厄，見世康強，不遭橫惡”;“施惠鳥獸有生之類，割口飴之，無所愛惜，世世飽滿，常在福地”;“度諸蠢動，一切眾生，咸使成就，無有夭傷，見世興盛，不履眾橫”;“常行慈心，愍濟一切，放生度厄，其功甚重，令人見世居危得安，居疾得康，居貧得富，舉向從心#65377;”⑿《警世功過格》規定:“教人漁獵，三十過”;“毒藥殺魚，三十過”;“殺一牲口，五過”⒀;“殺禽魚昆蟲一命，三過#65377;”⒁《十戒功過格》規定:“貪其滋味或利其毛骨而殺者，曰愛殺(如蝦螺為饌#65380;牡蠣為藥#65380;蚌珠為飾之類)，一次為二過#65377;至百命外加二過，千命為二十過#65377;”⒂道教要求信徒“積德累功，慈心于物;……昆蟲草木，猶不可傷”#65377;“慈心于物”即是要仁愛萬物，包括動物#65380;植物#65377;《文昌帝君陰騭文》記載有“救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮”的故事，告誡人們要“濟涸轍之魚”，“救密羅之雀”，“或買物而放生，或持齋而戒殺#65377;舉步常看蟲蟻#65377;……勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦，勿宰耕牛”，以道德勸化的方式要求人們保護環境#65377;

除了“不殺生”以外，道教還反對驚嚇#65380;虐待動物#65377;《老君說一百八十戒》中規定:“不得以足踏六畜”;“不得冬天發掘地中蟄藏蟲物”;“不得妄上樹探巢破卵”;“不得籠罩鳥獸”;“不得妄鞭打六畜群眾”;“不得驚鳥獸#65377;”(張君房，2003:851-859)《上清洞真智慧觀身大戒文》規定:“道學不得驚懼鳥獸，促以窮地”;“不得籠飛鳥走獸#65377;”⒃《中極上清洞真智慧觀身大戒經》規定:“不得鞭打六畜”;“不得有心踐踏蟲蟻”;“不得觀玩釣弋以為娛樂”;“不得上樹探巢破卵”;“不得便溺蟲蟻上”;“不得籠罩鳥獸”;“不得驚散棲伏”;“不得冬月發掘地中蟄藏”;“不得熱水潑地致傷蟲蟻”;“不得驚懼鳥獸#65380;促致窮地#65377;”[17]《太感應篇》把傷害動物#65380;植物列為惡行，勸人們不要“射飛”#65380;“逐走”#65380;“發蟄”#65380;“驚棲”#65380;“填穴”#65380;“覆巢”#65380;“傷胎”#65380;“破卵”[18]#65377;對于《太上感應篇》中的“驚棲”，李昌齡注釋說:“太上戒人無得驚棲，與孔子弋不射宿之說意皆一也#65377;大抵鳥之已棲亦猶人之已寢，忽然有驚，豈不舉家驚擾?”[19]《太上感應篇集注》在注釋“射飛逐走”時總結說:“一切禽獸皆有人性，皆有眷屬#65377;或飛或走，射而逐之，如人離家出游，路被殺害，妻子盼望，其慘何如#65377;”[20]

《要修科儀戒律鈔》中規定:“不得驚怛鳥獸，蹴以窮地”[21];“拘系禽獸一日，一過(致死一命者加)”[2[;“牢養調弄曰戲殺(如斗蟋蟀#65380;拍蝴蝶之類)，一命為一過#65377;雖不傷命而調弄不放，亦為一過#65377;見卑幼牢養調弄可禁止者，不為禁止，亦作一過(以無慈心故也)#65377;”[22]《云笈七簽》卷四十《說百病》說:“罵詈蟲畜是一病” (張君房，2003:873);“惡言好殺是一病”;“探巢破卵是一病，刳胎剖形是一病” (張君房，2003:874);而將“不罵畜生” (張君房，2003:876)#65380;“好生惡殺” (張君房，2003:877)#65380;“不燒山林”#65380;“慈愍憐愛”[23]作為治病良藥#65377;

保護生物多樣性并不意味著完全禁止人類向自然界索取資源，人類要生存和發展，必然要根據自身需要去取利除害#65377;但是，這種取利除害的行為必須適度，不能因一己的#65380;少數人私利的滿足而損害人類的根本利益和長遠利益，人類對生物資源取利除害的行為不能危及生態平衡#65377;環境倫理并不是要求絕對不殺生，而是要求人們不要濫殺生#65377;其實，道教也不是無條件地反對殺生#65377;在世俗生活中，道教只是要求人們不要濫殺動物，主張只“取作害者以自給，牛馬騾驢不任用者，以給天下，至地有余，集共享食#65377;勿殺任用者#65380;少齒者，是天所行，神靈所仰也”(王明，1960:581)#65377;道教認為:“凡物當生旺之時殺之，方才為殺#65377;至休囚衰弱之時殺之，不足為殺，可見生旺時乃天地發生萬物之情，不可違悖天意#65377;至乘天地收藏之時而取之，則用無窮也#65377;”[24] 即是說萬物初生，或生命正處在旺盛時期不得捕殺，不可過早地中斷其生命進程，應保護動植物的多樣性，以維護生態平衡#65377;《太上感應篇集注》在注“射飛逐走”時引有一詩:“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸#65377;”[25]表達了對受傷害動物的極大同情#65377;道教這種禁止殺生，反對驚嚇或虐待動物的主張及其為拯救天下生靈而設的水陸道場#65380;黃箓齋儀，都充分反映了道教對動物的極大關愛#65377;

(二)保護森林植被

生態學認為，森林是以高大喬木為主的生物群落，包括喬木#65380;灌木#65380;草本植物#65380;各種動物和微生物，它們共同生活在一定的土地上，構成完整的生態系統#65377;因此，破壞森林實際上是破壞了地球生命維持系統的自然基礎#65377;

道教對森林植被非常重視，道經中保護森林植被的規定也屢屢可見#65377;《太平經》要求人們:“慎無燒山破石，延及草木，折華傷枝，實于市里，金刃加之，莖根俱盡#65377;其母則怒，上白于父，不惜人年#65377;人亦須草自給，但取枯落不滋者，是為順常#65377;天地生長，如人欲活，何為自恣，延及后生#65377;有知之人，可無犯禁#65377;”(王明，1960:572)道教不僅認識到了山石草木是人類生存不可或缺的資源，而且還告誡人們在利用這些資源時應當遵循其生長規律，不可肆意開采，濫砍濫伐，斷絕草木的生機，否則會遺害后代子孫#65377;《妙林經二十七戒》規定:“不得燒野山林#65377;” (張君房，2003:843)《老君說一百八十戒》規定:“不得燒野田山林”;“不得妄伐樹木”;“不得妄摘草花#65377;” (張君房，2003:849)《上清洞真智慧觀身大戒文》規定:“道學不得以火燒田野山林，道學不得教人以火燒田野山林”;“道學不得無故摘眾草之花;道學不得教人無故摘眾草之花”;“道學不得無故伐樹木，道學不得教人無故伐樹木#65377;”[26]《太極真人說二十四門戒經》規定:“不得耗蠹常住，攀摘花果，損折園林，穢污觀舍，不生慚愧，是輕福地，犯者過去受吞鐵丸地獄罪#65377;”[27]《中極洞真智慧觀身大戒經》也規定:“不得以火燒田”;“不得便溺生草上#65377;”[28]《文昌帝君陰騭文》告誡人們:“禁火莫燒山林#65377;”(袁嘯波，1996:7)《云笈七簽》卷四十《崇百藥》把“不燒山木”當做保護生態環境的一味良藥(張君房，2003:877)#65377;

(三)保護土地和水資源

生態學認為，土地是一種生命共同體，包括土壤以及土壤上生長的植物#65380;動物和微生物，它們構成完整的土地生態系統#65377;土地是眾多生命之源#65377;土地的生態價值，不僅表現在對人類具有重要的價值，而且對人以外的生命也有極大的價值#65377;

在道教的各種戒律中，對保護土地以及水資源等作了具體規定#65377;道教將天地比作父母，反對人們大興土木，鑿地建房，認為這是傷害大地母親的惡劣行為#65377;《太平經》說:“今天不惡人有室廬也，乃其穿鑿地大深，皆為瘡瘍，或得地骨，或得地血，何謂也?泉者，地之血;石者，地之骨也;良土，地之肉也#65377;洞泉為得血，破石為破骨，良土深鑿之，投瓦石堅木于中為地壯，地內獨病之，非一人甚劇，今當云何乎?地者，萬物之母也，……妄穿鑿其母而往求生，其母病之矣#65377;”這里把大地擬人化為有血有肉的生命，進而喚起人們保護大地的意識#65377;據此，《太平經》規定了一個很嚴格而具體的有關起土的限制性操作程式，它說:“凡動土入地，不過三尺，提其上，何止以三尺為法?然一尺者，陽所照，氣屬天;二尺者，物所生，氣屬中和;三尺者，屬及地身，氣為陰#65377;過此而下者，傷地形，皆為兇#65377;”(王明，1960:120)《老君說一百八十戒》規定:“不得為人圖山冢宅起屋” (張君房，2003:854);“不得在平地燃火”;“不得以毒藥投淵池江海中”;“不得妄鑿地#65380;毀山川”;“不得竭水澤”;“不得以穢污之物投井中”;“不得塞池井”;“不得便溺生草上及人所食之水中” (張君房，2003:850-857);“不得妄輕入江河中浴” (張君房，2003:858);“不得妄開決陂湖#65377;” (張君房，2003:859)《上清洞真智慧觀身大戒文》中也規定:“道學不得以毒藥投淵池江海中，道學不得教人以毒藥投淵池江海中”;“道學不得竭陂池，道學不得教人竭陂池”;“不得塞井及溝池#65377;”[3]《中極上清洞真智慧觀身大戒經》規定:“不得塞井及溝池”;“不得竭陂池水澤#65377;”[3]《要修科儀戒律鈔》中也規定:“不得竭陂池”;“不得塞井及溝池#65377;”[3]《金書仙志戒》規定:“勿以三月三日食百草心，勿以四月八日殺草伐樹，勿以五月五日見血物，勿以六月六日起土#65377;……諸如此忌，天人大禁，三官告察，以是為重罪矣!” (張君房，2003:882)《文昌帝君陰騭文》勸誡人們保護環境，“勿棄字紙”#65377;這是在農業經濟條件下保護人類生存環境的一系列規定，證明道教已將保護生存環境納入其道德關懷的范圍#65377;

總之，道教以戒律的形式從倫理上對信徒的行為進行規范，這在一定程度上有利于增強信徒的環境保護意識#65377;

二#65380;宗教踐履與環境保護實踐

(一)道教宮觀與環境保護

道教除了以各種戒律#65380;勸善書#65380;功過格的形式約束教徒的行為外，道門中人也身體力行，非常重視宮觀內外環境的建設和維護#65377;道教宮觀是道士修道#65380;祀神和舉行宗教儀式的場所#65377;“如果說洞天福地是一種較大的修行空間，那么宮觀則是較小的修行空間”(詹石窗，2003:370)#65377; 道教認為，宮觀的建筑是模仿天上神仙居住的殿堂建造的，即是“法彼上天，置茲靈觀”[3]#65377;

道教從“天人合一”的思想出發，宮觀多位于遠離塵囂#65380;清靜安謐#65380;枝葉茂密的名山勝境，“夫三清上境及十洲五岳諸名山或洞天，并太空中，皆有圣人治處#65377;或結氣為樓閣堂殿，或聚云成臺榭宮房，或處星辰日月之門，或居煙云霞霄之內#65377;或自然化出，或神力造成，或累劫營修，或一時建立”[3]#65377;宮觀的自然環境良好，如青城山自古以山色清幽著稱，素有“青城天下幽”之美譽#65377;山中林木蔥蘢，古樹參天，溪澗縱橫，山潤巖濕，流泉常年不斷#65377;詩圣杜甫有“自為青城客，不唾青城地#65377;為愛丈人山，丹梯近幽意”[3]的詩句#65377;宋代大詩人陸游以“云作玉峰時特起，山如翠浪盡東頃”[3]贊譽青城山#65377;而且道教在建宮觀時，更多地考慮順應自然環境，巧妙利用自然條件，往往以洞天福地的自然態勢作為布局的基礎#65377;著名宮觀多是滿山青翠中透出幾點紅墻青瓦，如位于青城山腰的常道觀(又稱天師洞)，山門建在高高的陡坎上，長長石級直通重樓疊閣，兩旁柳松挺拔，青龍殿#65380;白虎殿掩映其間#65377;正如張繼禹主編的《道法自然與環境保護——兼論道教濟世貴生思想》一書所說:道教在建造宮觀時，“都基本能做到巧妙地利用自然，或依山就勢，或見水筑橋，或因高建亭，或就洞修宮，靈活布局，就地取材”，從而使“宮觀建筑與自然山勢相互協調，整體布局和諧自然”(1998:184)#65377;羅哲文等在其《中國名觀》中也說:“我國的道觀建筑大多依山就勢#65380;順勢布局#65380;高低錯落，和周圍的環境融為一體#65377;修在山頂的道觀，孤高挺拔，聳入云天，似在與天通話;修建在山坡上的道觀，掩映在綠樹叢中，重重疊疊，幽靜秀麗#65377;還有的道觀或據洞筑室，或洞旁建屋，或依壁筑殿，或傍水建房#65377;”(2002:9)又如武當山的道教宮觀也是順應山形地貌的變化而布局的，整體上錯落有致，其人工建筑與自然景觀相映成趣，體現出建筑與自然環境#65380;人與自然和諧的境界#65377;青城山的建筑也都依山取勢，靈活布局，在隱#65380;藏#65380;幽#65380;奇上下功夫，樸實幽致，人文景觀與自然景觀相映成趣#65377;從山麓至峰頂，棧道#65380;丹梯#65380;石橋時相勾連，亭閣#65380;牌坊星羅棋布于游山道上，供人游憩#65377;亭閣的建造隨景而設，建筑多取材自然，不假雕飾，枯樹柱，樹皮瓦，竹木欄，與山林巖泉融為一體，幽雅別致#65377;陜西終南山太一宮“山水秀絕”(陳垣，1988:211)，宮“前臨池水”，“兩傍叢崖懸抱，高柯古干，幽蔚陰森”，“水鳥以千數，飛鳴棲集其上”(陳垣，1988:663)#65377;武夷山天游道院“翠樹青蘿，一徑中通”，桃李篁竹，“自然成林”(陳垣，1988:1131)#65377;南岳圣壽觀“修竹茂松，澗水潺浮”[3]，故“凡道觀之稱于世者，或占山水之秀，或擅宮宇之盛”(陳垣，1988:480)#65377;

道教宮觀建筑一方面依照洞天福地的自然態勢進行布局和營造;另一方面也給洞天福地注入了道教文化氣息，打上了道教神仙信仰的烙印#65377;于是，當道教宮觀在洞天福地建造起來之后，它就與其他自然景觀有了明顯的區別，充分體現了道教天人合一的思想，是一種天人和諧的建筑模式#65377;

(二)戒殺放生#65380;植樹護林

道門中人在日常生活中倡導的“戒殺放生”，實際上成為道門中人保護自然環境的重要活動#65377;《太上十二上品飛天法輪勸戒妙經》說:“天尊言:弟子受真戒者，不得屠業為殺，及以自殺教他殺#65380;方便殺#65380;隨喜殺，乃至因緣殺#65380;不得已殺#65380;報殺#65380;誤殺，如是種殺，皆不可為之，愍念有情，如己身命#65377;”[3]在元代廣為流行的《文昌帝君陰騭文》教人“或買物而放生，或持齋而戒殺”[3]#65377;《文昌帝君陰騭文圖證》在論《文昌帝君陰騭文》“買物而放生”時引了一段呂祖的話曰:“汝欲延生聽我語，凡事惺惺須恕己;汝曰延生須放生，此是循環真道理;他若死時你救他，你若死時天救你;延生生子別無方，戒殺放生而已矣#65377;”[4]這里把“戒殺放生”與養生延年聯系了起來#65377;明代《關圣帝君覺世真經》也勸人要“戒殺放生”[4]#65377;元明之際的張三豐借安城老叟之口說:“能放生而戒殺，亦養性兮延年#65377;”[4]《道藏》收錄的《水鏡錄》中有《放生文》和《殺生七戒》，勸人戒殺放生[4]#65377;不少道經還對放生的方法進行了探索，認為即見即買即放才是正確之法，“惟于目睹之頃，隨意而買放焉;曠野之間，隨處而縱放焉;則放生而物得生矣”，且特別推崇貧窮之人的放生，認為“無錢放生，善尤加倍”[44]#65377;

道教并不反對人化的自然，認為自然界需要人的參與#65377;道教“十善”要求人們“放生養物，種諸果林”，“道邊舍井，種樹立橋”，“為人興利除害”(張君房，2003:807)#65377;《太霄瑯書十善十惡》說:“十善遍行，謂之道士#65377;不修善功，徒勞山林#65377;”(張君房，2003:838)道門中人十分重視保護環境，他們戒殺放生，造橋修路，植樹護林，營筑花圃，使不少宮觀成為“飛亭曲閣#65380;修林翠竹之美觀也”[45]#65377;如南宋紹興府千秋鴻禧觀，到嘉定年間，田屋大增，觀內有湖，筑“長堤十里，夾道皆種垂楊#65380;芙蓉#65377;有橋曰春波，跨截湖面#65377;春和秋半，花光林影，左右映帶，風景尤勝，真越中清絕處也”[46]!《河南通志》卷五十記載陳留云霞觀，“昔有道士種桃于此，因立觀，以為修煉之所”[47]#65377;《景定建康志》卷十七記載:華姥山華陽洞天金陵福地有“正素先生王君棲霞，始復禁山之地，由良常洞至雷平山十里而近，……盡贖之，芻蕘者不得輒至，墟墓不得雜處，藝樹蔽野，植松為門，川梁必通，榛穢必剪”[48]，植樹為界，形成一道綠色屏障#65377;《洞霄圖志》卷四記載:宋淳祐三年，同知宮事章居中，“凡宮山岡阜與民境接者，悉樹以松，親董工役#65377;既成，春秋二時，每指引后進登山以識疆界”[49]#65377;至元大德百余年間，“四山虬枝龍形，環列森立，圍皆丈許，真圖畫所不能到，其經始培植之功不可泯也”#65377;又如《洞霄圖志》卷一記載:“宋淳祐年間，住山貝大欽買石路，夾樹林木一十八里，至九鎖山門#65377;”[50]其他如洪州道正倪氏創太一觀，“手植杉松，成茂林者千余根”(陳垣，1988:233)#65377;華陽道士王景溫建福觀，披榛棘，“松杉行列，如蓋如幢”(陳垣，1988:379)#65377;此外，《真君觀禁樵采牒》載:“特禁樵采#65377;”(陳垣，1988:254)《茅山元符觀頌碑》載:“句曲山于仙經為金壇華陽之天，山川神秀，據東南一都會，漢晉以還，世著靈跡，往往禁樵牧#65377;”(陳垣，1988:313-314)道教徒的修持生活和植樹護林活動對宮觀內外生態環境的保護起了重要作用#65377;

道門中人不僅身體力行，植樹護林，而且還鼓勵人們多植樹木，如《廬山記》卷二記載，閩中侯官人少有道術，后居廬山，他為人治病，“不取貲幣，使愈者植杏五株，數年郁茂成林”[51]#65377;

當代道教界明確將“保護好名山宮觀#65380;植樹造林”作為道教徒的一項重要職責#65377;1995年，中國道教協會派代表參加了在英國召開的“世界宗教與環境保護”會議，發表了《中國道教關于生態環境保護的宣言》#65377;1996年8月，中國道教協會與“世界宗教與環境保護聯盟”(ARC)共同組成考察組，對道教名山四川青城山和陜西華山的環境保護情況進行了實地考察#65377;當代道教界環境保護活動中規模最大的應是全國道教界積極參與的甘肅民勤縣“中國道教生態林建設”#65377;這是道教界實踐道教教理#65380;教義的應有之舉，是對天人一體#65380;和諧共生思想的最新詮釋#65377;

三#65380;道教堪輿與環境保護

道教在貴生觀念作用下，非常注重居住環境的選擇#65377;“堪輿”又稱“形法”#65380;“青囊”#65380;“卜宅”#65380;“相宅”#65380;“圖宅”#65380;“青烏”等，是中國古代流行最廣的相地#65380;相宅術#65377;“堪輿”的出現可以追溯到商周之際的卜宅#65380;卜居#65377;道教產生后，繼承發揮了我國傳統的堪輿術，使之成為道教術數的重要內容之一#65377;道教重視對人居環境的選擇，這在某種意義上說，與道教著眼現實生活密切相關#65377;道教不僅注重堪輿理論的研究，而且道士還參與堪輿實踐活動#65377;排除其中迷信#65380;落后的成分，道教的堪輿理論與實踐依然蘊含了豐富的生態思想#65377;

其一，道教堪輿重視自然界各要素之間相互聯系和相互作用#65377;堪輿重視“氣”，對于陰陽關系也有較多的論述#65377;《黃帝宅經》就說:“凡之陽宅，即有陽氣抱陰，陰宅即有陰氣抱陽#65377;”[52]主張陰陽相互配合，其堪輿方法是“分為二十四路#65380;八卦#65380;九宮，配女男之位，宅陰陽之界”[53]#65377;

其二，道教堪輿強調住宅選址與周圍自然環境的相互協調#65377;從選擇住宅地址的程序來說，可分為覓龍辨脈#65380;察砂#65380;觀水#65380;點穴#65380;立向五個步驟#65377;“覓龍辨脈”就是要審視宅址所在山脈的走勢，包括山脈的源流，山脈的形狀和氣勢等;“察砂”就是勘察宅址周圍環繞的山體;“觀水”，就是觀察“水口”，即水的流入與流出之處，觀察水流的形態和流向等;“點穴”，就是確定宅址的最佳位置;“立向”，就是確定建筑基址和布局的朝向#65377;這實際上是把自然環境要素歸納為龍#65380;穴#65380;砂#65380;水，并根據這四大條件及其相互間的關系決定聚落建筑的基址及位向的布置(樂愛國，2005:270)#65377;

堪輿強調住宅的選址及建造對人及其家族的重要性，如陰宅風水中，父母及祖先葬地的好壞，會禍及或造福子孫后代#65377;《黃帝宅經》說:“宅者，人之本#65377;人以宅為家，居若安，即家代昌吉;若不安，即門族衰微#65377;”[5]《黃帝宅經》引《三元經》說:“地善即苗茂，宅吉即人榮#65377;”[5]主張人們在選擇宅址時，要順應自然界的陰陽規律，“順之則亨，逆之則否”[5]，并以此預測吉兇#65380;禍福#65377;《黃帝宅經》說:“凡修筑垣墻#65380;建造宅宇，土氣所沖之方人家，即有災殃，宜依法禳之#65377;”[5]因此道教堪輿實是人們構建人與自然和諧的住宅環境的具體實踐#65377;雖然這里有過分強調住宅所在的自然環境決定人和家庭的吉兇#65380;禍福等迷信成分，但是道教堪輿要求人們慎重選擇住宅的自然環境，這本質上又反映了人們追求“天人合一”的理想，包含著人們對理想生態環境的向往，因而又具有一定的合理性#65377;《黃帝宅經》引子夏云:“人因宅而立，宅因人得存#65377;人宅相扶，感通天地#65377;”[5]因此，排除其中迷信#65380;落后成分，在對人們居住地的選擇中，道教堪輿也不乏順應自然，強調人的居住地與自然環境相協調的思想#65377;而且，道教堪輿活動在歷史上客觀地起到了保護名山大川的作用#65377;

總之，道教主張天人一體#65380;和諧共生，崇尚自然，重視環境保護#65377;1800年來，道門中人身體力行，積極投身于宮觀所在地保護林果#65380;植樹造林#65380;保護宮觀文化古跡等環境保護工作，取得了良好的生態效益和社會效益#65377;

【參考文獻】

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