中國(guó)政治學(xué)術(shù)研究與政治實(shí)踐的價(jià)值取向

摘 要: 中國(guó)政治學(xué)恢復(fù)為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)以來，其研究成果對(duì)政治建設(shè)的貢獻(xiàn)比較突出，但與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)對(duì)政治學(xué)提出的要求還有較大差距?；谡螌W(xué)研究的特殊屬性，只有在中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的過程中實(shí)現(xiàn)政治學(xué)術(shù)研究與政治實(shí)踐求真、求實(shí)、求善、求美的價(jià)值取向，才可能實(shí)現(xiàn)二者結(jié)合與共贏。

關(guān)鍵詞: 學(xué)術(shù)自由; 政治實(shí)踐; 民主政治

中圖分類號(hào): D6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào): 1673-9973(2010)02-0066-04

The Value Orientation of Political Academic Research and Political Practice in China

HUANG Gao-xiao ， YANG Xiong

(PLA Nanjing Institute of Politics， Nanjing， 210003 China)

Abstract: Chinese politics has made considerable development as restoring an independent social science. But there is a large gap between the politics and the current cause’ request of socialism with Chinese characteristics. Based on the special properties of politics， it is essential to look for the value orientation of truth-seeking， practice-seeking， good-seeking and perfect-seeking. In the process of building the socialist democratic politics with Chinese characteristics， It is possible to achieve a combination and win-win situation of political academic research and political practice.

Key words: academic freedom; political practice; democracy; value orientation

自從中國(guó)政治學(xué)恢復(fù)成為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)以來，政治學(xué)的研究為中國(guó)特色社會(huì)主義的政治建設(shè)作出了突出貢獻(xiàn)，但同時(shí)，當(dāng)前中國(guó)政治學(xué)的重建與創(chuàng)新發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。一方面，政治學(xué)的研究要進(jìn)行學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴，探求政治運(yùn)行的規(guī)律，為社會(huì)主義政治發(fā)展特別是為政治體制改革提供方案;另一方面，政治學(xué)家又需要參與實(shí)際的政治實(shí)踐，以自身的能量帶領(lǐng)人民大眾建設(shè)更好的政治，監(jiān)督公共權(quán)力運(yùn)行。政治學(xué)研究與社會(huì)政治實(shí)踐直接掛鉤，尤其在當(dāng)前政治體制改革緊迫性突顯時(shí)期，研究結(jié)論直接關(guān)系到政治權(quán)力的變遷與改革;政治學(xué)家陷入實(shí)際的政治斗爭(zhēng)中，政治學(xué)也被一再投入到政治運(yùn)動(dòng)中，使政治學(xué)始終受到政治家的懷疑與排斥，往往引至政治權(quán)力對(duì)政治學(xué)研究的干預(yù);政府的學(xué)術(shù)與學(xué)者的學(xué)術(shù)某種程度上的不一致使政治學(xué)研究出現(xiàn)諸多禁區(qū)。政治學(xué)作為一門科學(xué)，要求學(xué)術(shù)自由;政治學(xué)作為一門藝術(shù)，要求參與政治實(shí)踐。只有在民主政治建設(shè)的過程實(shí)現(xiàn)政治學(xué)術(shù)研究與政治實(shí)踐求真、求實(shí)、求善、求美的價(jià)值取向，才可能實(shí)現(xiàn)二者結(jié)合與共贏。

一、政治學(xué)研究的特殊屬性

(一)政治學(xué)研究具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性

經(jīng)典作家認(rèn)為政治是一種科學(xué)[1]234，這不是隨便的主觀臆斷。馬克思主義認(rèn)為，政治是一種社會(huì)現(xiàn)象，它的產(chǎn)生和發(fā)展不是偶然的、任意的和盲目的，而是在一定社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)之上受一定的客觀規(guī)律的支配，因而人們可以用科學(xué)的方法研究和掌握政治，找出其規(guī)律性[2]。政治學(xué)作為研究社會(huì)政治現(xiàn)象的一門專門的社會(huì)科學(xué)，首先具有科學(xué)性?！罢尉褪菂⑴c國(guó)家事務(wù)，給國(guó)家定方向，確定國(guó)家活動(dòng)的形式、任務(wù)和內(nèi)容，”[1]它以研究政治規(guī)律，應(yīng)用政治規(guī)律指導(dǎo)政治實(shí)踐為已任，在當(dāng)前主要是把握改革開放中政治活動(dòng)的原則和方法，為社會(huì)主義政治發(fā)展特別是為政治體制改革提供方案，從而實(shí)現(xiàn)人民民主專政的政治目的。

(二)政治學(xué)研究具有鮮明的政治性

所謂政治性，實(shí)際是政治學(xué)研究的階級(jí)屬性和政治現(xiàn)實(shí)性。[3]一方面是表現(xiàn)在政治學(xué)的階級(jí)性上。中國(guó)的政治學(xué)是馬克思主義的政治學(xué)，是為無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)服務(wù)的。政治學(xué)研究政治現(xiàn)象，并以此指導(dǎo)社會(huì)政治實(shí)踐，中間關(guān)系統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，關(guān)系國(guó)家社會(huì)的大政方針，關(guān)系公民權(quán)利的保障與落實(shí)。另一方面是表現(xiàn)在政治學(xué)的現(xiàn)實(shí)性上。在當(dāng)前中國(guó)，政治學(xué)以研究、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展為已任，為政治生活提供各種基本的原則、規(guī)范、程序，以幫助人們過上一種有秩序有價(jià)值的政治生活，將人民民主專政落到實(shí)處。但有的學(xué)者不顧對(duì)社會(huì)和人民的責(zé)任，打著學(xué)術(shù)自由的旗號(hào)反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)改革開放。政治學(xué)是給國(guó)家定方向，是為人民謀福祉的一門科學(xué)，因而政治學(xué)的學(xué)術(shù)自由必須以必要的政治責(zé)任為前提，而且政治學(xué)學(xué)術(shù)可以對(duì)政治運(yùn)行產(chǎn)生直接影響，因而政治學(xué)學(xué)者較之其他學(xué)科學(xué)者更應(yīng)該注重政治責(zé)任。政治學(xué)者研究的目的和成果不應(yīng)該服務(wù)于謀取權(quán)力與利益，更要防止服務(wù)于任何的種族歧視、專制、邪教、恐怖主義等有損社會(huì)政治穩(wěn)定與進(jìn)步的東西。一旦出現(xiàn)就必然受到懲罰，就像外科手術(shù)一樣割掉反判份子這塊腐肉，這也是政治學(xué)鮮明政治性的顯明后果。

(三)政治學(xué)研究具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性

正如馬克思指出的，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵4]只有滿足社會(huì)發(fā)展需要，并且創(chuàng)造出適當(dāng)理論的政治學(xué)與政治學(xué)家才可能受到人們的認(rèn)可和支持，上升為社會(huì)主流思想文化的中堅(jiān)力量。從這個(gè)角度來看政治學(xué)及政治學(xué)家在中國(guó)的命運(yùn)，以孫中山、毛澤東、鄧小平為代表的世紀(jì)偉人，在他們的時(shí)代回答并解決了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治發(fā)展的根本問題，從而成功地領(lǐng)導(dǎo)了三次偉大的政治實(shí)踐:辛亥革命、新民主主義革命、新社會(huì)主義革命，產(chǎn)生的三大理論:三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論，也就自然地成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主流思想。這是政治領(lǐng)袖及其政治理論創(chuàng)新指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)變革，推動(dòng)社會(huì)民主文明進(jìn)步的光輝典范。值得注意的是，政治學(xué)研究成果可能具有多樣性和變動(dòng)性，而政治學(xué)研究直接指向的是公共政策，這種政治實(shí)踐直接關(guān)系到人民大眾的切身權(quán)利，政策具有相對(duì)權(quán)威性和穩(wěn)定性，因而不可輕易實(shí)踐。但從反方面來說，長(zhǎng)期以來，由于害怕社會(huì)動(dòng)蕩，而不敢輕易將政治學(xué)研究成果應(yīng)用于實(shí)踐，而致使政治體制改革停滯不前，也是政治研究實(shí)踐性發(fā)揮不夠的直接結(jié)果。

(四)政治學(xué)研究還具有目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)確定性

政治學(xué)研究政治現(xiàn)象，服務(wù)于政治實(shí)踐，檢驗(yàn)于政治實(shí)踐。其把握政治規(guī)律，解決政治問題，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)時(shí)，最終指向促進(jìn)政治體制改革，保證人民民主，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)，其民主政治的目標(biāo)是確定的。民主政治是現(xiàn)代各國(guó)應(yīng)當(dāng)普遍實(shí)行的基本政治制度，它的原則是人民主權(quán)，基本規(guī)范是公民普選權(quán)或代表，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是公開、公平、合法的政治競(jìng)爭(zhēng)，以憲法規(guī)定和公民的選擇為依據(jù)。當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)家為公眾提供政治生活的價(jià)值追求、方法、路徑的實(shí)踐過程中，研究的方法、結(jié)論可能不盡一致，進(jìn)而指向的道路和路徑也存在差異，但評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)中只有一個(gè)，即社會(huì)政治實(shí)踐，并且，這個(gè)實(shí)踐是人民主導(dǎo)，而又用之于民的社會(huì)政治實(shí)踐，這個(gè)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步具體化便是人民民主的訴求。

二、學(xué)術(shù)自由——政治學(xué)研究中求真

(一)政治學(xué)學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵

愛因斯坦說:“我所理解的學(xué)術(shù)自由是，一個(gè)人有探求趔以及發(fā)表和講授他認(rèn)為正確的東西的權(quán)利?！@然，對(duì)學(xué)術(shù)自由的任何限制都會(huì)抑制知識(shí)的傳播，從而也會(huì)妨礙合理的判斷和合理的行為”。[5]探求政治規(guī)律，提供政治問題的鑰匙是政治學(xué)研究的重要目標(biāo)，而這個(gè)永無止境的過程需要不斷創(chuàng)新。思想的創(chuàng)新源于思想的自由，自由的氛圍對(duì)學(xué)術(shù)研究是最重要的。政治學(xué)者只有超越現(xiàn)實(shí)的功利，樹立起學(xué)術(shù)進(jìn)步造福人民的思想和行動(dòng)原則，政治學(xué)學(xué)術(shù)才能真正成為研究政治、研究權(quán)力運(yùn)行的學(xué)術(shù)，而不是依附政治，謀求權(quán)力的學(xué)術(shù)。

政治學(xué)術(shù)自由實(shí)質(zhì)上是指政治學(xué)者或政治學(xué)家在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)所做的任何選擇或?qū)W術(shù)結(jié)論，應(yīng)該始終遵循自己的理性判斷與政治價(jià)值追求，以保證有機(jī)會(huì)為了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的目標(biāo)來研究、質(zhì)疑、檢驗(yàn)其他學(xué)者、政治家、政府的各種見解、方針、政策，并發(fā)表對(duì)各種政治問題的見解和建議。誠(chéng)如馬克思所言，“我的見解，不管人們對(duì)它怎樣評(píng)價(jià)，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私的偏見，都是多年誠(chéng)實(shí)探索的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求:‘這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無濟(jì)于事。’”[6]

(二)政治學(xué)學(xué)術(shù)自由的價(jià)值

政治學(xué)學(xué)術(shù)自由的重要價(jià)值在于促進(jìn)政治學(xué)研究對(duì)真理的追求，使政治學(xué)者保持自由的思想和行為狀態(tài)，而不順從任何外在權(quán)威。1. 政治學(xué)的學(xué)術(shù)自由有利于政治學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問題的研究。政治問題往往被誤解為敏感問題而讓人望而生畏。由于害怕政治打擊，很多學(xué)者害怕或者直接規(guī)避對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問題的研究，將自己的研究限制在理論上的探討，或“安心”做政府學(xué)術(shù)的解釋工作者，久而久之必將失去現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，也將失去存在的必要性。30年來，我國(guó)政治學(xué)處于恢復(fù)、重建、發(fā)展，但其在社會(huì)大眾中的評(píng)價(jià)還是不是最高，或令人滿意的。原因就在于政治學(xué)與政治學(xué)家政治思想中原創(chuàng)思想不多，解釋性的東西太多，使政治學(xué)的理論創(chuàng)新功能沒有充分發(fā)揮出來，給人以一種經(jīng)典解讀者或政策解釋者的印象。政治學(xué)者社會(huì)地位的高低，是通過他們的政治思想或政治學(xué)說滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要程度高低來決定，來檢驗(yàn)來體現(xiàn)的。政治學(xué)的學(xué)術(shù)自由就是要反對(duì)以經(jīng)典者的學(xué)說為教條，就是要反對(duì)政治學(xué)者只是帝王師，或領(lǐng)袖的顧問，就是要提倡政治學(xué)者有獨(dú)立的思想、目標(biāo)、原則來研究現(xiàn)實(shí)政治問題。2. 政治學(xué)的學(xué)術(shù)自由有利于政治學(xué)者對(duì)政治規(guī)律的探索。對(duì)政治規(guī)律的探索就是對(duì)政治運(yùn)行、發(fā)展的模式、路徑、目標(biāo)、條件等本質(zhì)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)過程。由于直接與公共權(quán)力聯(lián)系，關(guān)系到于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人權(quán)利分配，有時(shí)甚至直接關(guān)系方向與道路問題，政治規(guī)律的研究中高壓線、潛規(guī)則林立，往往出現(xiàn)一言堂、執(zhí)政者主導(dǎo)的情況。政治學(xué)對(duì)政治規(guī)律探討的學(xué)術(shù)自由強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者與知識(shí)界的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的上下級(jí)關(guān)系，而是對(duì)等關(guān)系，特殊性在于執(zhí)政者憑借暴力原則處于核心領(lǐng)導(dǎo)地位，知識(shí)界憑借人民主權(quán)原則處于批評(píng)監(jiān)督者地位。這兩個(gè)原則從實(shí)質(zhì)上講是一致的，因?yàn)樗枷肷险冀y(tǒng)治地位的階級(jí)必然是在經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，執(zhí)政者與知識(shí)分子的主導(dǎo)者是一致的，但由于思想意識(shí)形態(tài)的特殊性，知識(shí)分子總是以社會(huì)批評(píng)者的身份出現(xiàn)，只有批評(píng)監(jiān)督才是知識(shí)創(chuàng)新發(fā)展的根本所在。以批判政府為天職，這即是社會(huì)政治生活的客觀需要，也是知識(shí)分子價(jià)值所在。學(xué)術(shù)研究的大敵是畫地為牢、硬扣紙枷鎖，它需要的是讓學(xué)術(shù)思想自由馳騁。政治學(xué)研究也一樣，所謂研究無禁區(qū)，即是要排斥學(xué)術(shù)霸權(quán)與執(zhí)政者主導(dǎo)，讓政治規(guī)律的探索在百家爭(zhēng)鳴中越辯越明。3. 政治學(xué)的學(xué)術(shù)自由有利于學(xué)者政治參與與監(jiān)督。政治學(xué)與政治學(xué)家自身強(qiáng)烈的實(shí)踐性要求政治學(xué)研究成果要向大眾方針政策轉(zhuǎn)化。顯然，這個(gè)轉(zhuǎn)化的過程不是政治學(xué)者的任務(wù)，但學(xué)術(shù)自由能更好地服務(wù)這個(gè)過程。30年來，當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)家提出很多新的思想，新的理念，新的政治體制改革方案，同時(shí)在不同程度上以不同方式參與到政治決策中來。從某種意義上講，學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量直接決定了政策的質(zhì)量。人類的認(rèn)識(shí)有時(shí)是不完善的，總不可避免地帶有“試誤”的性質(zhì)。很明顯，學(xué)術(shù)研究中“試誤”的成本要遠(yuǎn)低于政策上“試誤”的成本。只有以寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境才能保證較高的學(xué)術(shù)成果質(zhì)量，減少政策“試誤”。政策一經(jīng)制訂，并不意味著政治學(xué)家功能的完結(jié)，政治學(xué)家要始終保持自由的思想和行為狀態(tài)，監(jiān)督權(quán)力運(yùn)行，及時(shí)提出政策校正建議，并對(duì)政策績(jī)效作出客觀公正的評(píng)估。主要是兩個(gè)忌諱。一個(gè)是體制內(nèi)知識(shí)分子無法突破紀(jì)律約束，只能以一種潛在的或者漸進(jìn)的方式影響政治生活，一個(gè)是體制外知識(shí)分子無法突破法律的約束，只能以一種局外人的角色來影響決策，這容易導(dǎo)致政治對(duì)抗，甚至政權(quán)斗爭(zhēng)。學(xué)術(shù)自由主導(dǎo)下的學(xué)者政治參與與監(jiān)督要求破除這種體制內(nèi)外差異，以平等權(quán)能為中國(guó)政治發(fā)展服務(wù)。

三、協(xié)商民主——政治實(shí)踐中求實(shí)

一方面，政治實(shí)踐主要通過政策和方針的制訂和實(shí)施來完成，由于政策的確定性和相對(duì)穩(wěn)定性，只能應(yīng)用各種學(xué)術(shù)見解中一個(gè)方面的結(jié)論。另一方面，學(xué)術(shù)自由爭(zhēng)鳴有可能陷入不斷地爭(zhēng)論，難以形成一致的見解，而社會(huì)政治現(xiàn)象和政治問題卻具有突發(fā)性，處理不及時(shí)會(huì)造成極端破壞性。這就決定了政治學(xué)的研究到政治的實(shí)踐必須求實(shí)，這一過程需要協(xié)商民主。民主在政治學(xué)術(shù)的問題上，其實(shí)質(zhì)是學(xué)術(shù)研究的平等權(quán)力。隨著大眾文化素質(zhì)的提高，人民參政議政的能力素質(zhì)明顯提高，使得對(duì)政治學(xué)研究領(lǐng)域的思考出現(xiàn)大眾化傾向。雖然人民群眾對(duì)政治規(guī)律、政治問題的思考并不是嚴(yán)格意義上的政治學(xué)術(shù)，但人民的智慧對(duì)政治學(xué)術(shù)的影響是顯而易見的，特別是在此基礎(chǔ)上大量政治學(xué)者，改變了以往政治學(xué)研究單純依靠政治學(xué)家的狀況。政治學(xué)家的作用在減弱，而政治學(xué)者的數(shù)量和作用都在增加，加之大眾化的參政與思考，學(xué)術(shù)權(quán)力在變，學(xué)術(shù)自由也在朝著平等、協(xié)商、民主的形式演變，出現(xiàn)三重選擇問題。

首先學(xué)者之間的選擇。關(guān)于民主問題，20世紀(jì)美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家約翰·杜威認(rèn)為，民主首先是一種民主政治制度，一種特殊的政治形式;其次從更廣泛的意義上說，民主“是一種生活方式，是一種社會(huì)的和個(gè)人的生活方式”[7]。學(xué)者之間有創(chuàng)新、有爭(zhēng)鳴，對(duì)于某種政治現(xiàn)象的解讀，對(duì)政治規(guī)律的把握，對(duì)政治問題的對(duì)策有分歧是十分普遍和正常的現(xiàn)象。持續(xù)的爭(zhēng)論可能形成一種較為一致的觀點(diǎn)，但時(shí)效和成本顯然不適合政治實(shí)踐的需要，因而學(xué)者之間的協(xié)商與選擇顯得必要。學(xué)者之間的選擇不能靠學(xué)術(shù)獨(dú)裁，不能靠暗箱操作。同時(shí)，學(xué)者選擇的民主也不能靠“多數(shù)原則的民主”，因?yàn)槎鄶?shù)原則的民主指向唯一的結(jié)論，簡(jiǎn)單的少數(shù)服從多數(shù)，對(duì)少數(shù)人來說，民主等于暴政。學(xué)者之間的民主選擇首先要有民主的精神，必須保障學(xué)者不僅在觀念上和心理上，而且在法律上和制度上獲得平等，通過互相尊重、互相容忍、授受關(guān)系、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)等，來實(shí)現(xiàn)學(xué)者價(jià)值與學(xué)術(shù)目標(biāo)。確立民主協(xié)商的原則，現(xiàn)在的問題是民主的精神是什么呢?

其次政治領(lǐng)導(dǎo)和政府的選擇。政府的選擇代表是官方的話語，具有權(quán)威性，政府的選擇更應(yīng)該注重民主，不應(yīng)該是哪位領(lǐng)導(dǎo)說什么就是什么，而應(yīng)該充分研究，民主抉擇。不應(yīng)該是選擇哪個(gè)或哪些政治學(xué)者的成果，而是選擇更具科學(xué)性與實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值的成果，而不論出處。不應(yīng)該是選擇以后想怎么改就怎么修改，這樣即破壞了本身研究的科學(xué)性，又容易成為公權(quán)私用的手段。怎么樣使政府的行為民主化法制化呢?

最后也是最重要的是人民的選擇。政治學(xué)研究以及政府政策的標(biāo)準(zhǔn)只能是為人民服務(wù)，人民是國(guó)家的主人。人民的選擇最能體現(xiàn)人民的意志。在政治問題民主化，學(xué)術(shù)研究大眾化的現(xiàn)代環(huán)境下，人民可以直接作出對(duì)政治學(xué)者研究成果的選擇，也可以做出對(duì)政府政策的選擇與監(jiān)督。但是，人民的選擇又往往具有盲目性，容易受主觀因素、輿論宣傳、政客說教等因素的影響，而且人民選擇的成本往往較高，效率較低。怎樣使民主達(dá)成原教旨意義上人民的選擇的境界呢?

以上三重選擇的三個(gè)問題提出一個(gè)現(xiàn)實(shí)要求:政治學(xué)研究更好地指導(dǎo)政治實(shí)踐需要政治民主保障。

四、政治民主——政治發(fā)展中求善

將政治學(xué)研究的成果應(yīng)用于政治實(shí)踐是一個(gè)求實(shí)求用的問題。再進(jìn)一步講，如何更好地促進(jìn)政治學(xué)研究，如何將政治學(xué)研究的成果更好地應(yīng)用于政治實(shí)踐，這是一個(gè)求善的過程。政治民主是這個(gè)求善過程的堅(jiān)實(shí)保障。

一是民主精神的保障。政治民主首先提供一種民主精神，這種精神是政治性的，也是社會(huì)性的。1. 主體性意識(shí)。政治民主即人民當(dāng)家作主，其中必定強(qiáng)調(diào)人民的主體意識(shí)，這種意識(shí)是來自政治領(lǐng)域而作用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。在主體意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)者明確研究目的;提高分析問題和解決問題的能力;尊重學(xué)術(shù)權(quán)威，但不等于盲從;參加中國(guó)特色社會(huì)主義政治實(shí)踐;監(jiān)督權(quán)力運(yùn)行。2. 科研平等的觀念。民主政治必要地給公民主體以平等地位，同樣，伯頓·克拉克說:“學(xué)術(shù)界的基本準(zhǔn)則是所有成員平等”[8]。政治學(xué)研究中，政治學(xué)家、學(xué)者、人民相互尊重、相互信任、相互配合和相互促進(jìn)，營(yíng)造一種民主、平等、自由、和諧的氛圍。3. 寬容的民主態(tài)度。民主是寬容的心態(tài)和遵守規(guī)則的習(xí)慣，原初形態(tài)是激辯、協(xié)商與決策，寬容是其基礎(chǔ)性條件。學(xué)術(shù)的研究與應(yīng)用當(dāng)然也需要這種態(tài)度，因?yàn)檫@個(gè)過程充滿了學(xué)術(shù)的懷疑與批評(píng)。健康的寬容態(tài)度，不是“老虎屁股摸不得”的學(xué)霸，也不是弱不禁風(fēng)的神經(jīng)脆弱者，歡迎批評(píng)，經(jīng)得起批評(píng)，善待批評(píng)，發(fā)揚(yáng)民主的寬容精神，這才有利于形成生氣勃勃的學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍。

二是民主制度的保障。一方面政治民主限制公共權(quán)力，服務(wù)保障政治學(xué)研究向公共政策轉(zhuǎn)化。政治民主的依托和保障是民主政治制度，這種制度的設(shè)計(jì)秉持對(duì)公共權(quán)力施以約束和監(jiān)督的原則，使公共權(quán)力，特別是行政權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)研究的干預(yù)保持在必要程度，并且是可控的。政治學(xué)者在民主制度的保障下，平等自由地研究政治問題，提出各自見解;公開公平地爭(zhēng)鳴辯論，影響公共政策的制訂與實(shí)施;獨(dú)立自主地參與政治生活，監(jiān)督權(quán)力運(yùn)行，評(píng)估政策績(jī)效。政府在民主制度的框約下，對(duì)政治學(xué)研究成果的選擇以及政策的制訂與實(shí)施也將走入法制與科學(xué)。最終，這種民主制度使政府政策的實(shí)際效果透明顯示，順利反饋到政治學(xué)者，推動(dòng)政治學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。另一方面，民主制度對(duì)政治學(xué)研究到政治實(shí)踐的過程有必要的限制。羅爾斯在《正義論》就得出這樣的結(jié)論:即使在一個(gè)組織良好的社會(huì)中，為了社會(huì)合作的穩(wěn)定性，限制在某種程度上也是必需的[9]。政治學(xué)者有一定的社會(huì)責(zé)任和道義要求，他們的活動(dòng)不能脫離為人民民主服務(wù)的原則要求，更不能以自身研究謀取權(quán)力和利益。民主制度下，學(xué)者之間相互監(jiān)督與制約，同時(shí)學(xué)者的活動(dòng)也置于人民、政府、輿論的監(jiān)督之下，保證政治學(xué)研究符合人民主權(quán)政治正義的要求。

三是民主能力的保障。僅僅有制度的保障是不夠的，還必須著力提高主體的民主能力。民主政治建設(shè)使公民從自然人變成政治人，核心是培養(yǎng)和提高了公民、政府及學(xué)者的民主能力。政治學(xué)者的民主能力表現(xiàn)為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的爭(zhēng)辯能力，寬容與合作能力，政策建 議能力，參政與監(jiān)督能力;政府的民主能力表現(xiàn)為民主執(zhí)政能力，采納與寬容能力;公民的民主能力表現(xiàn)為監(jiān)督能力，參政能力。這些能力是民主政治發(fā)展所必需的，也是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)中逐漸培養(yǎng)起來的，它們首先產(chǎn)生于政治領(lǐng)域，具有明顯的政治功能。而關(guān)于民主問題，馬克思主義經(jīng)典作家不僅論述了作為國(guó)家形態(tài)的民主，也廣泛深入地探討了經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主、文化民主等非國(guó)家形態(tài)的民主，把民主擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。所以，這些民主能力具有更廣泛的功能，落到學(xué)術(shù)研究中即具有保障政治學(xué)術(shù)更好地轉(zhuǎn)化為公共政策的功能。

五、政治和諧——政治生活中求美

政治學(xué)的研究回答現(xiàn)實(shí)的政治問題，同時(shí)提出理想政治生活的形態(tài)，構(gòu)成政治實(shí)踐的指導(dǎo)和目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)，正處在矛盾突顯的現(xiàn)代化過程中，這些矛盾是來自于后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化過程中的矛盾，也包括發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化顯現(xiàn)的弊端。[10]中國(guó)的政治學(xué)研究只有從這些不和諧現(xiàn)象出發(fā)，創(chuàng)建自己獨(dú)特的理論體系，才能最終推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治實(shí)踐，保證“公平正義、民主法治”的美好政治生活。

追求政治和諧需要妥協(xié)與寬容。妥協(xié)作為政治的靈魂[11]，在今天建設(shè)和諧政治中有著重要的作用。從語義上分析，妥協(xié)是指沖突、對(duì)立的行為主體為避免兩敗俱傷或更大的損失而通過采取非對(duì)抗的方式和折中的方法來解決爭(zhēng)端、避免沖突的一種行為、方式和方法。這里強(qiáng)調(diào)的是主體意志自由的“理性妥協(xié)”。具體來說，政治學(xué)術(shù)的研究應(yīng)該以學(xué)術(shù)自由為基礎(chǔ)，即保持研究主體的自由。政治學(xué)研究要為建設(shè)和諧美好的政治生活做出貢獻(xiàn)，必須在爭(zhēng)鳴的過程中得出更為符合社會(huì)發(fā)展需求的知識(shí)。這個(gè)過程必然要求學(xué)者經(jīng)過個(gè)人理性思考后的妥協(xié)。同樣，在現(xiàn)代民主政治中，絕大多數(shù)的妥協(xié)行為都是相關(guān)行為主體在堅(jiān)持各自原則和獨(dú)立性的前提下深思熟慮的結(jié)果。當(dāng)然，人格、尊嚴(yán)和地位平等的行為主體在相互協(xié)商、討價(jià)還價(jià)的過程中，為了達(dá)到以折中的方法解決爭(zhēng)端和沖突的目的，常常要在堅(jiān)持自身獨(dú)立性的前提下進(jìn)行換位思考，此即寬容的思維方式。

政治學(xué)術(shù)研究與政治實(shí)踐是兩個(gè)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的過程。只有在學(xué)術(shù)自由的基礎(chǔ)上通過政治民主的保障追求政治和諧，才能推動(dòng)政治學(xué)術(shù)研究到政治實(shí)踐求真、求實(shí)、求善、求美的過程;只有立足于社會(huì)政治實(shí)踐，出發(fā)于政治實(shí)踐，服務(wù)于政治實(shí)踐，檢驗(yàn)于政治實(shí)踐，才能得到政治學(xué)術(shù)研究與政治實(shí)踐辯證的有機(jī)統(tǒng)一[3]。

參考文獻(xiàn):

[1]列寧.共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病[M]//列寧選集:第4卷，北京:人民出版社，1972:234.

[2]王滬寧.政治的邏輯[M].上海:上海人民出版社，2004:281.

[3]王浦劬.我國(guó)政治學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展中的基本關(guān)系論析[J].新華文摘，2009，(8).

[4]馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言[M]//馬克思恩格斯選集:第1卷，北京:人民出版社，1995:11.

[5]許良英，等.愛因斯坦文集:第三集[M].北京:商務(wù)出版社，1979:323.

[6]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言[M]//馬克思恩格斯選集:第2卷，北京:人民出版社，1995:35.

[7]杜威.人的問題[M].上海:上海人民出版社，1965:43.

[8]伯頓·克拉克，等.學(xué)術(shù)權(quán)力——七國(guó)高等教育管理體制比較[M].王承緒，等譯. 杭州:浙江教育出版社，1988:2.

[9]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988:562.

[10]鄭炳心.倫理視野中的政治和諧[J].齊魯學(xué)刊，2008，(2).

[11]阿克頓.自由史論[M].胡傳勝，等譯.北京:譯林出版社，2001:165.

[責(zé)任編輯、校對(duì):楊賢]