改革開放以來人的精神生活問題及成因探析

摘 要: 改革開放以來我國人的精神生活得到了明顯的改善，人們的精神生活日益豐富，精神境界有較大提高，但同時也存在著一些不容忽視的問題。我國人的精神生活問題的產生有著多方面的原因，從思想層面上看是受西方消費主義思潮的影響，從現實層面上看是受科技、全球化、社會轉型三者的負面效應以及市場經濟自身的弱點影響所產生。

關鍵詞: 改革開放; 精神生活; 成因

中圖分類號: D64 文獻標識碼: A 文章編號: 1673-9973(2010)02-0081-04

The Issue of People’s Spiritual Life and Causes since

the Reform and Opening up

CHEN Chun-lian

(Beijing College of Politics and Law， Beijing 100024， China)

Abstract: People’s spiritual life has got great improvement since the reform and opening up in our country. It is getting more and more rich and the spiritual realm of people has been enhanced greatly，but at the same time there are still some problems that can not be ignored. From the view of ideas， the spiritual life’s problems in our country are caused by western consumerism . From the view of reality， they are caused by technology， globalization， social transformation， as well as the negative effects of the weakness of the market economy itself.

Key words: reform and opening up; spiritual life; cause

改革開放以來，我國人民的精神生活水平有了較大提高，精神生活質量有了較大改善，精神生活總的發展趨勢是好的，是健康、向上的，但也存在著不少問題。比如，農村居民與城市弱勢群體的精神文化生活依然相當貧乏，城鄉居民的精神文化生活水平仍然存在較大差距，生產力的發展還不能充分滿足人民群眾多方面多層次文化精神需求的矛盾依然相當突出。同時，由于社會生活的急劇變化，工作和生活節奏的明顯加快，競爭的日趨激烈，也導致人們生活和工作壓力增大，各種心理障礙和精神疾病大幅度增加。對此，科技部、文化部曾設立關于“公眾精神文化生活”的研究課題:“發展我國城市社區科普工作與提高公眾文化精神生活質量的對策研究”和“閑暇時間:我國公眾精神文化生活現狀的調查與研究”。研究發現，整個國家的進步和人民生活質量的提高是不容置疑的事實，但公眾精神文化生活現狀存在的問題同樣不容忽視。了解和認識這些問題，同時分析和探討它們產生的原因，對于構建社會主義和諧社會，建設健康精神生活有著重要的現實意義。

一、改革開放以來人的精神生活問題

改革開放以來，我國人的精神生活存在著不少的問題，主要表現為以下幾個方面:

(一)精神文化生活呈現單一化、庸俗化

改革開放以來，我國文化運作呈現商品化，形式呈現快餐化，內容呈現膚淺化。僅就電視這個大眾傳媒而言，調查顯示，除新聞頻道(主要指中央電視臺和各省級電視臺)播放的節目能夠體現主旋律以外，其他電視頻道的節目，特別是地方臺的一些頻道充斥著低俗、庸俗的內容，甚至惡俗的(色情、兇殺、低級趣味)文化還在很大程度上占領著人的精神文化生活的空間。[1]61

(二)低收入人群精神文化生活水平不高 經濟收入低的人群，一部分由于整日忙于生計，閑暇時間很少，無暇顧及精神文化生活;另一部分閑暇時間雖然很多，但由于自己的收入只能滿足基本的物質生活必需，沒有條件和能力享受更多的精神文化生活。

(三)老年人精神文化生活比較貧乏

據媒體報道，一些地方老年人的精神文化生活呈現以下幾個特點:一是看電視的時間所占比例最高;二是精神文化生活的內容平庸化、行為被動化;三是報刊雜志、文學作品、影視舞蹈、戲曲等文化藝術形式遠離老年人，使老年人的精神食糧匱乏。而且老年人的心理障礙和精神疾患也相當普遍。老年人壽命雖普遍延長了，但生活質量并不高。孤獨情緒使許多老年人精神紊亂、喪失判斷力、暴躁易怒。據調查顯示，60歲以上人口中度和重度癡呆患病率為1.28%，80歲以上人口患病率高達10%。[2]

(四)精神文化消費出現畸形化傾向

主要表現為:(1)精神文化消費的比重太輕，人們對精神文化消費的重視程度不夠。一些人重物質消費，輕精神文化消費，一些家庭花重金購買高檔家具、豪華別墅，但對購買圖書、訂閱報刊這些智力性和發展性的精神文化消費投入甚少;(2)精神文化消費結構出現重娛樂性、消遣性消費，輕發展性、智能性消費的現象。一些地方對發展性、智能性精神文化消費的場所與設施投入太少，發展緩慢。一些人的精神文化消費層次、格調低，大搞“白色消費”、“灰色消費”，如不惜耗巨資修造墳墓，有的不僅修祖墳，還為自己選墳地，有的送葬像大規模游行，動用上百輛汽車、摩托車，甚至用金銀首飾等為死者作殉葬品。

(五)信仰危機

改革開放以來，隨著社會主義市場經濟體制的逐步確立、計劃經濟體制的信仰根基的變化以及作為國家主導信仰內容的一度弱化，一些人喪失了其賴以生存的精神支柱。表現在人們的精神生活上，則是出現了一定的信仰危機。比如，一些人表現出對“權”、“錢”的極度崇拜;一些人“淡化政治”、“躲避崇高”、“淡化共產主義信仰”等等。信仰危機給人們帶來的是精神的痛苦、意義的失落、價值的迷茫、靈魂的虛無，它使人生活在無根感、疏離感、漂泊感之中。

(六)在價值觀方面，某種程度上出現了“價值多元”、“價值真空”和“價值錯位”的現象

隨著我國改革開放的加快，西方文化價值觀日益滲入并得到廣泛傳播，使我國的傳統文化價值觀念受到前所未有的沖擊。西方文化中重分析思維、重競爭、求效率、尊重個體、價值觀求變等，強烈地沖擊著中國傳統文化中重整體、重和諧、以集體利益為重、重義輕利、價值觀求穩的傳統。在中國傳統文化與西方文化的交融與碰撞、推進現代文化發展的過程中，一些人往往感到無所適從，難以依據自己已有的認知經驗，合理而準確地選擇和認同某一社會價值觀念，在思想上認識上出現了價值真空、價值多元、價值錯位等現象，從而產生了程度不同的心理困擾和精神痛苦。

(七)患有心理疾病的人數持續上升

改革是一場廣泛而深刻的革命，它不僅涉及到舊體制中不適合生產力和經濟基礎發展的某些環節和方面，而且觸及到生產關系和上層建筑以及社會生活和個人生活的方方面面，社會的變革要求人的生存方式、生活方式、行為方式以及人格等也要發生相應的轉變。由于不適應、不習慣社會變革所帶來的生存環境的變化，對劇烈動蕩且陌生的社會現實感到捉摸不定，在新的現實環境面前感到無所適從，人們的生存焦慮感加劇，不少人出現了心理失調，患有心理疾病。“20世紀80年代中后期以來，我國進行的一系列社會心理狀況以及精神疾病流行病學調查結果都顯示，人們的心理困擾不斷加劇、心理健康水平日益惡化。”[3]“據國家教委對全國12.6萬大學生的抽樣調查表明，大學生因心理壓力而患心理疾病的比率高達20.23%。而國家經濟體制改革委員會在1996年的調查報告中顯示，有68.5%的居民覺得生活有壓力。總體上看，人們較普遍地患有不同程度的心理疾病。”[1]107，108 2007年，國務院下發《關于進一步加強精神衛生工作指導意見的通知》，指出:“目前，我國正處于社會轉型期，各種社會矛盾增多，競爭壓力加大，人口和家庭結構變化明顯，嚴重精神疾病患病率呈上升趨勢……精神衛生已成為重大的公共衛生問題和突出的社會問題。” 據北京市自殺心理危機研究與干預中心公布的數據顯示:在中國，每年有28.7萬人死于自殺，有200萬人自殺未遂。平均每兩分鐘就有1人死于自殺，2人自殺未遂。據推算，我國目前有數千萬人承受著各種心理疾病的困擾，到2020年，我國心理和精神疾病負擔將上升到疾病總負擔的1/4。

二、我國人的精神生活問題產生的原因

改革開放以來，我國人的精神生活存在的種種問題既有消費主義思潮的影響，又有現實層面的原因。

(一)消費主義思潮的影響

隨著資本主義啟蒙思想的發展，特別是世界工業化進程的加快推進和科學技術的日新月異，消費主義思潮逐步大行其道，在西方產生了很大影響。這一思潮的主要特點就是，只重視物質財富的增加和物質生活的提高，只重視物質生活的享受和感性欲望的滿足，而忽視、排斥甚至否定人的精神生活的作用和價值，宣揚“人活著就是為了吃、喝、玩、樂”的腐朽、消極的人生觀和價值觀。在這種人生觀、價值觀的引導下，享樂主義、拜金主義就成為必然。曾風靡整個西方的現代化學成因論就宣稱:“如果一個人想要得到快樂幸福，他需要做的一切只不過是使身體的感官愉快而已。”[4]154這種哲學成為享樂主義的理論基礎，也成為風靡西方世界的人生觀。西方流行這樣的一句話:“如果能帶來感官享受，那就做——如果不能，就不做。”[4]584人們“本來想更多、更充分地享受人生，但由于精神超越水平的降低，卻使人失去了精神尊嚴，使人的吃、喝、玩、樂與動物的攝食、發情、嬉戲只有復雜程度的區別而無本質的區別，即它不僅未使人生的意義更加豐富，反而使人生的意義趨于貧乏，這便是享樂主義所內蘊的矛盾。”[5]享樂主義從人的自然本性出發，把人的生理本能需要看成是人生的最高追求，認為人活著就是要追求個人的物質生活享受，并用享受物質財富的多少來衡量人及人生的價值，它沒有為精神的追求留下空間，使人類失去了超越自身的能力。在欲望的膨脹及物質的充盈背后，恰恰是人的精神的極度空虛和意義世界的嚴重傾斜。消費主義思潮同樣影響著我國人的精神生活。尤其是20世紀90年代中期以來，在市場經濟的大發展和全球化大潮中，享樂至上之風和物質追求至上之風在我國一些人中間滋生蔓延，他們盲目追求物質生活和物質享受，鼓吹物質生活高于一切，否認精神力量的重要性，忽視和淡漠精神生活。他們不要“理想”、只要“金錢”，不要“信念”、只要“私利”，不要“精神”、只要“物質”，不要“奉獻”、只要“索取”，缺乏精神動力，產生精神空虛。這不可避免地導致其精神生活異常貧乏，精神家園嚴重荒蕪。

(二)工具理性與價值理性斷裂，在人的活動中目的與手段錯位

工具理性與價值理性是人類理性的兩個有機組成部分，各自有其產生的理由并發揮其獨特作用。它們本應各司其職，密切合作。然而，在當前，隨著西方社會物欲的膨脹，工具理性片面發展，功利原則和工具理性被推崇至極端，功利思想睥睨一切，形成對人文理性、價值理性的擠壓之勢，人的活動中目的與手段嚴重錯位，使人逐步成為一種沒有感情的“僵化”了的存在物，精神危機日漸加重。對于整個人類的命運而言，過度的欲望會造成毀滅性的災難，而刺激人的欲望過度膨脹的則是工具理性。價值理性，按照學術界的普遍理解，它“在本質上是人的生命理性”，“是人自身發展的主體尺度，它涵蓋生存意義覆蓋下的道德價值、理想價值、情感價值等，具有明確的目的合理性與終極關懷性。”[6]從人的價值來看待價值理性和工具理性的關系，就是目的與手段的關系。所謂用價值理性校正和引導工具理性，就是把人的價值作為目的，把工具理性導致的科學技術作為手段來實現人的全面發展。從這個意義上說，人的物化、單面化、異化并不在于工具理性的發展，而在于把它惟一化、絕對化，從而排斥價值理性、顛倒價值理性和工具理性的關系。過分重視工具理性，工具理性與價值理性本末倒置，重視手段的正確性而忽視目的的合理性，導致了科學技術與經濟的高速發展，而精神生活的日益匱乏，精神危機的日益加重。正如馬爾庫塞所說，工具理性以可計算性為自身存在的前提，其定量分析的方法，“導致根據數學結構來闡釋自然，把現實同一切內在的目的分割開來，從而把真與善、科學與倫理分割開來。”[7]也就是說，人被抽象地、數學化地處理以后，也就從有著內在生命豐富性的存在變成了空心的數學化的存在。這就出現了工具理性與價值理性二者關系的扭曲與斷裂，必然導致人性的工具化、貧乏化以及人性、人的精神層面的斷裂。

(三)科技的負面效應

科技是一種在歷史上起推動作用的力量。在現代社會發展中，科技是經濟騰飛乃至整個社會發展的核心動力。然而，科技是一柄雙刃劍，其社會作用是雙重的，它在增強人改造世界能力的同時也放大了人的破壞能力，科技在軍事和其他領域中的不當運用，使人類自身乃至整個地球面臨著毀滅的危險。事實表明，“科學技術的迅猛發展帶給人們諸多的益處，一些人因此而養尊處優，不知不覺把自己變成了高科技的奴隸。”[8]對此，貝爾曾寫道:“科技的發達拓展了人類的生存空間，擴大了人的視界與自我意識，增強了人對自然的控制和利用，然而，根本的問題亦接踵而至:現代知識全、專、精，現代人卻感到空前的渺小和無助，宗教與人生分離，年輕一代與年老一代的‘代溝’，使溝通受阻，科技思想一味膨脹而浸漬人文科學的地盤，并對人文價值置若罔聞，造成現代人有豐富的‘知識’，卻缺乏領悟人生意義的‘智慧’和應付現代復雜情況所需的整體性思維。”[9]現代社會對人性的漠視、實用追求對道德文明的取代、物質至上與精神墮落的悖反等等，都是人文關懷墮入工具理性陷阱的真實寫照。馬克斯#8226;韋伯把這種現象稱為工具合理性與價值合理性的悖論。這一悖論使科學技術走向了拒斥人的反面，越來越嚴重地困擾著人的精神生活。近年來，虛擬網絡技術的迅速發展和普及還滋生了一些新的精神生活異化現象。有的人整天沉湎于網絡中不可自拔，用人與機器(電腦)的虛幻交往代替了人與人的現實交往，以致出現所謂“因特網中毒癥”，導致這些人身心受損，人性扭曲，性格偏執，不思學業，不思工作，完全喪失對家庭、社會、國家、民族的責任感。這種精神生活上的異化已成了當今時代妨礙人的全面發展的一個突出問題。

(四)社會轉型的負面效應

中國的現代社會轉型從生產方式的轉變來看，主要表現為物質生產由人工作業向機器作業轉變，管理模式由計劃經濟向市場經濟轉變。由此導致的是生產資料主要通過市場來調控和配置，利益主體和利益關系日益趨向多樣化。社會生產方式的這種變革必然在客觀上產生出人的新的需要，因為“需要是同滿足需要的手段一同發展的，并且是依靠這些手段發展的。”[10]而提升個人素質，增強合作意識，具備市場經營和管理的能力等等，就成為人們在社會轉型時期所主動追求的自我目標。然而，在生產方式轉變過程中特別是在市場經濟發展的過程中，市場經濟所內蘊的諸多矛盾，如商品生產所體現的物的關系與人的關系、為他性與為己性、謀利性與服務性等之間的沖突逐漸顯露出來。而這些矛盾的出現或尖銳化成為了社會生產方式合理轉變的巨大障礙，同時在客觀上就產生了協調和解決這些矛盾的強烈的社會需要。轉型期的中國社會所產生的對原有的社會——經濟結構一定程度的解構，以及所產生的破壞力和發展的能量并存。由此導致文化——精神結構一定程度的變化。這種變化不以年齡、代際為界，不以地位高低為限，社會各階層人群都被卷入其中。應當看到，在社會轉型時期，由于社會利益格局的重組、利益關系的改變、利益分配方式的變革，傳統的公平觀念受到沖擊，社會的貧富差距增大，導致一些人心理失衡、心理負荷加重，“社會轉型必然要求和促進人的生存方式、生活方式、行為方式以及人格發生相應的轉變。社會轉變是不可逆轉的，對每個人來說不僅是無情的、不可抗拒的，而且是漫長的、艱巨的，甚至是痛苦的。因此，對新的社會變革和現實環境無法適應，在精神上感到迷茫，在心理上出現失落、焦慮和煩惱已成為必然。”“這迫切要求我們去關注人的精神世界和精神生活，認真有效地解決人的精神世界中的問題，為人們提供一種能代表、反映和體現他們共同心聲的精神理念和精神支柱。”[11]

(五)市場經濟自身的弱點

建立和發展社會主義市場經濟體制，是一場深刻的社會革命。它必然會引起人們在思維方式、思想觀念、價值取向、人生態度等方面的一系列變化，“當前，我國市場經濟的發展極大地改變了人們的傳統價值取向，它使人們從長期的物質禁欲的社會條件下解放出來，但同時又使一些人轉向了重物質輕精神的另一個極端。”[8]在市場機制條件下，個人能力和個人關系是通過勞動產品的交換來實現和確認的，這在一定程度上容易把人變成物的附屬，產生人的物化現象，使人產生對物(貨幣、商品)的某種崇拜和迷信，從而把人與人的關系乃至人自己變成商品，使人畸變為只具有物質層面而無精神素養的單向度的人，人的精神生活就會出現危機。這具體表現為兩個方面:其一是人們精神生活的空間受到過分擠壓，對理想的追求、對人生意義的深層體驗在一些人的生活中常常很容易讓位于對物質利益的追求。其二是實用理性的過度膨脹導致人的精神生活失去應有的理性特征，使得人們的信仰目標和對象容易轉換成虛幻的存在物，以超越現實世界或虛度人生的消極方式來與科學理性相對抗。市場經濟在給我國經濟帶來巨大的發展、促使綜合國力大大提高的同時，也不可避免地帶來諸如社會競爭加劇、精神壓力增大、就業形勢嚴峻、貧富和城鄉以及地區差距拉大等社會問題。同時也引發了文化和價值觀的分化，帶來了社會成員思想觀念的多樣化和個體自我意識的強化，使一些人的價值觀產生混亂。突出表現是用金錢來衡量一切的市場價值往往會越出市場的范圍而造成拜金主義，使人們陷入精神困惑之中。所以，黨中央早就告誡我們，要在充分肯定發展社會主義市場經濟給我們社會帶來的巨大成就和巨大活力的同時，非常清醒地看到，“市場自身的弱點和消極方面也會反映到精神生活中來”。[13]

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[責任編輯、校對:楊栓保]