歷史上對大禹形象的認(rèn)識

關(guān)鍵詞: 大禹;神化;治水

摘 要: 在我國歷史上，人們對大禹形象的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)“人—神—人”的變化過程。一般認(rèn)為，東周之前，大禹是人的形象，東周時(shí)期開始神化大禹，神化者為先秦諸子和后來的一些術(shù)士。至近代，疑古學(xué)派又認(rèn)為大禹并不存在。當(dāng)今隨著考古事業(yè)的不斷進(jìn)展，人們逐漸走出疑古時(shí)代，但大禹在人們心中的形象仍為人神兼具。

中圖分類號: [G09]

文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A

文章編號: 10012435(2010)04043305

Image of Dayu in History

LI Yan (College of Humanities Studies; Lishui University，Lishui Zhejiang 323000，China)

Key words: Dayu; apotheosis; control water

Abstract: Throughout history， people’s knowledge of Dayu has undergone a “humanGodhuman ” process. It is generally believed that before the Eastern Zhou Dynasty， Dayu is an image of a human， from Eastern Zhou period Dayu was apotheosized by preQin philosophers， and later in modern times， skeptical school thought that Dayu does not exist then， With the progress of archaeology， people begin to abandon skeptical times but Dayu's image in people’s minds is still the integration of God and huamn.

大禹是我國夏朝第一位君主，其治水的事跡家喻戶曉。從文獻(xiàn)記載來看，西周之前，大禹在人們心中的形象是實(shí)實(shí)在在的治水英雄。但是，從東周開始，大禹的形象被進(jìn)一步提升，

具有神的威力，這就是對大禹的神化。學(xué)界關(guān)于這方面的研究主要是從文化的角度進(jìn)行的①

，但是都沒有完整系統(tǒng)的論述。筆者查閱文獻(xiàn)后認(rèn)為，后人對大禹從出生到死后的很多方面加以神化。近代以來，以顧頡剛為代表的疑古學(xué)派對于大禹其人的真實(shí)性提出了疑義，“我以為禹是九鼎上鑄的一種動(dòng)物”，^[1]丁山也認(rèn)為大禹具備神的特點(diǎn)。^[2]同時(shí)，王國維、郭沫若、徐旭生、李學(xué)勤、裘錫圭、朱鳳瀚、李零等都根據(jù)考古材料論證大禹存在的真實(shí)性，即為實(shí)在治水英雄的形象。②由此可見，歷史上不同的人在不同的時(shí)期對大禹有不同的認(rèn)識。厘清這種不同，找到演變規(guī)律，可以對我國古代社會(huì)文化有一個(gè)更加清楚的了解。

一

大禹的豐功偉績主要體現(xiàn)在治水上。根據(jù)傳說和文獻(xiàn)記載，大禹時(shí)期，我國確實(shí)發(fā)生了較長時(shí)期的洪水災(zāi)害，“洪水茫茫，禹敷下土

方”，^[3]626

“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下”，^{[3]2705“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空?！?，[4]“禹之時(shí)，十年九潦”，[5]“禹七年水”[6]，等等。這些洪水使先民的生產(chǎn)和家園都遭到了很大破壞，所謂“五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國”，“民無所定，下者為巢，上者為營窟”[3] 2714。大禹為拯救人民，接受重托，治理洪水，造福人民。}

對于大禹治水，多數(shù)先秦文獻(xiàn)都有明確記載，如《尚書#8226;堯典》的記載，為治理洪水，舜命禹“作司空”去“平水土”，《尚書#8226;益稷》亦載:“禹曰:‘洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，濬畎澮，距川;暨稷播奏庶艱食鮮食。愈遷有無化居。烝民乃粒，萬邦作義。”大禹也自稱“娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”^{[3]143。《莊子#8226;天下》也說:“禹親操橐耜而九(鳩)雜天下之川，腓無胈，脛無毛。”說明大禹治水時(shí)如何兢兢業(yè)業(yè)、憂勞勤苦。治水以成功告終，大禹的功德由此為后人緬懷不已，此說蓋屬推測，但終歸未流于怪誕?！对娊?jīng)#8226;文王有聲》:“豐水東注，維禹之績?！薄渡添?8226;殷武》亦言:“人命多辟，設(shè)都于禹之績?！薄兑葜軙?8226;商誓》:“在昔后稷，惟上帝之言克播百谷，登禹之績”?？梢?，多數(shù)文獻(xiàn)都對大禹的功績給予記載。}

以上所引文獻(xiàn)均成書于戰(zhàn)國之前，有官方的記載，如《尚書》、《逸周書》等，有諸子的言行記錄《莊子》，也有表述民間行為的《詩經(jīng)》等，幾可謂信史。記載表明，至少在西周以前，大禹的史跡還較簡單實(shí)在，他只不過是人們心目中一位功績卓著、澤被后世的英雄。歷史上真實(shí)的大禹并非神圣和大術(shù)師，從以上最古的史料可以看出，大禹治理洪災(zāi)、鎮(zhèn)攝三苗靠的不是什么法力神權(quán)，而是含辛茹苦的經(jīng)營以及政治手段。^[15]

二

春秋戰(zhàn)國之際，大禹被逐漸放大為神的形象。古人以大禹的歷史真實(shí)形象和事跡為原型，對大禹生前生后的一系列事情進(jìn)行神化，大禹成了人們心中信仰的神，主要表現(xiàn)如下:

1.出生與娶妻。關(guān)于大禹的出生，《竹書紀(jì)年#8226;帝禹夏后氏》載:“母曰修己，出行，見流星貫昴，夢接意感，即而吞神珠，修己背刨而生禹于石紐”。這就是禹生石紐說的來歷，今四川北川縣境內(nèi)有“石紐”石?！妒酚?8226;夏本紀(jì)》“正義”引《帝王世紀(jì)》有相似的記載:“父鯀，……又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”《史記集解》引《禮緯》云:“祖以吞薏苡生”。大禹剛出生時(shí)的情況也被神化，《路史#8226;后記》說大禹“身長九尺，……鈐懷玉斗”。注家解釋“玉斗”是大禹胸部的黑痣，排列如北斗七星。這些神話足以說明，后人為神化大禹，從其一出生，就為其披上了神秘的色彩，說他是上天的神靈來到人間。

大禹是神，那么大禹娶的妻子自然也被說成是神，“禹始納涂山氏女曰女媧，合婚于臺桑，有白狐九尾之瑞，至是為攸女”，又云:“女媧氏，亦風(fēng)姓也，蛇身人首，一號女希，是為女皇?！?sup>[7] 卷百三十五《淮南子#8226;冥覽訓(xùn)》:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火檻炎而不滅，水浩洋而息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水;蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平”。從此可以看出，大禹所娶之妻與大禹一起都是神話中的人物，并且都是治水的英雄，這更神化了大禹。

2.治水過程中神的威力形象。娶妻之后，禹很快就離開了新婚妻子，疏導(dǎo)江河，治理洪水，三過家門而不入，成為人們心目中的楷模，被歷代傳為美談。其在治理洪水的過程中，又多次被神化。《山海經(jīng)#8226;海內(nèi)經(jīng)》:“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以埋洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！闭f明在較早的傳說中，禹確是受天命來平治下界的水患，這遂公盨銘亦說:“天命禹敷土，墮山，濬川;乃疇方，設(shè)正，降民，監(jiān)德”^[8]。

在治水的過程中，大禹得到天神的指點(diǎn)和幫助?？讉鳌逗榉丁贰耙蛡愗鼣ⅰ敝^:“天與禹洛出書，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九。禹遂因而第之，以成九類，常道所以次敘?！蓖跫巍妒斑z記》也有類似記載:“禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳。黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后，玄龜河精之使者也，龜頷下有印，文皆古篆，字作九州山川之字。禹所穿鑿之處皆以青泥封記其所，使玄龜印其上。今人聚土為界，此之遺象也”。說明禹治水平土劃定九州成功的原因是遵天書——《洛書》“九疇”的指點(diǎn)乃成，具有神化色彩。

大禹在治水過程中的形象，一般是乘龍蒞臨?！独[史》卷十一引《抱樸子》:“禹乘二龍，郭支為馭”;《路史#8226;后紀(jì)十二》:“乘龍降之，(禹)乃命范成光、郭哀御以通原”。不過，大禹在治水過程中，也遇到了不少困難，所幸大禹神通廣大，經(jīng)過艱辛的努力，最終還是取得了成功。大禹在治水過程中遇到怪物相柳的阻擾，大禹與之進(jìn)行了艱苦的斗爭，取得勝利，這從《山海經(jīng)#8226;海外北經(jīng)》的記載中可以看出，大禹“殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥(掘)之，三仞三菹。乃以為眾帝之臺，在昆侖之北，柔利以東。相柳者，龍首人面，蛇身而青?！?/p>

3.大禹神的形象是多種多樣的，神人自不必說，還有有蟲、鳥、熊、龍等。

《說文》云:“禹，蟲也。”后來顧頡剛和國外一些學(xué)者也從此說，對此，疑古學(xué)派論述較多，茲不贅述。

《史記#8226;夏本紀(jì)》說:“夏禹，名曰文命?！薄兜巯怠吩?“顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹?！焙沃^“文命”?其與“禹”字字義又有何關(guān)系?何山青先生從此入手，結(jié)合文字學(xué)考論認(rèn)為，“‘文命’是用來解釋‘禹’的”，“‘文命’可以理解為‘有文采的稱號’”，“‘禹’義應(yīng)是一種具有彩羽的鳥”?！爸苋烁鶕?jù)傳說中龍的形造出‘禹’字，作為夏后禹的專名;其讀音是夏人相傳的讀音(音羽);其意義則是夏人相傳的意義鸞鳥”。《山海經(jīng)#8226;西山經(jīng)》:“有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下寧。”郭璞注:“舊說鸞似雞，瑞鳥也，周成王時(shí)西戎獻(xiàn)之。”《逸周書#8226;王會(huì)》又說:“氐羌以鸞鳥?！丙[鳥本為戎羌族人的瑞鳥，肖先進(jìn)、邱登成據(jù)此推斷:禹的神形應(yīng)為羽飾華麗的鳥或雞，并從三星堆遺址出土物中作了論證。^[9]

洪興祖補(bǔ)注引《準(zhǔn)南子》云:“禹治洪水，通軒轅山，化為熊，謂涂山氏曰:‘欲響，聞鼓聲乃來。’禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹方作熊，而去。至嵩高山下，方生啟。禹曰:‘歸我子’，石破北方而啟生?！贝苏f亦見《隨巢子》佚文:“夏禹娶涂山，治鴻水，至轘轅山，化為熊。涂山氏見之，慚而去，至嵩高山下，化為石。禹曰:歸我子，石破北方而生啟?！睆倪@里我們可以看出，禹的神形為熊，涂山氏為石。禹的神形為什么為熊?我們認(rèn)為熊的力氣大，大禹在治水過程中有熊一樣的力量，發(fā)揮了重大作用。另外傳說中的黃帝族“號曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”^[10] ，也可以認(rèn)為大禹所屬部族最早是以熊為圖騰的。

大禹還被神化為龍的形象 ——“句龍”和“應(yīng)龍”?！渡胶＝?jīng)#8226;海內(nèi)經(jīng)》:“鯀死，三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”?！冻鯇W(xué)記》卷22:“人副之吳刀，是用出禹”。那么，黃龍就是禹了。顧頡剛、童書業(yè)兩先生說:“‘句龍’即是‘禹’字義的引伸?！怼怯凶愕南x類，據(jù)近人考證，確是龍嫡之屬?！睏顚捪壬舱f:“禹和句龍既一神，禹與應(yīng)龍又是一神，禹和句龍的功績在治水，而應(yīng)龍也能蓄水，其實(shí)神龍就是禹的本身呀!禹在神話里本是從上天降到下上來的，應(yīng)龍也一樣的從上天降到下土，本來天地有著相通的道路，神人可以來往的，自從重黎‘絕地天通’之后，禹始終在下土做社神，做著‘恤功于民’的事業(yè)”^[11] 。龍?jiān)诿耖g信仰中被認(rèn)為是水中之王，將大禹神化成龍的形象也是與其治水有關(guān)。

4.對大禹神形的信仰。大禹神化后，人們信為疑，主要表現(xiàn)為禹步、禹符和對大禹的祭祀。

關(guān)于禹步的起源，成書于戰(zhàn)國的《尸子》云:“古者龍門未辟，呂梁未鑿，禹于是疏河決江，十年不窺其家，生偏枯之病，步不相過，人曰禹步”?！捌荨本褪前肷聿凰?，亦稱半枯、偏癱，說明大禹治水勞累過度得偏枯病。古代的巫覡認(rèn)為禹有識別禁御魑魅魍魎的能力。而禹偏枯“步不相過”，因此巫覡也模擬禹行走步式，而創(chuàng)禹步步法。正是基于此，李劍國、張玉蓮研究后認(rèn)為，禹步系春秋戰(zhàn)國巫覡依據(jù)大禹傳說而創(chuàng)造，是模擬禹偏枯“步不相過”的一種巫步，包含著禹鑄鼎象物禁御百物的巫術(shù)意義。^[12]

禹符，道教早期神符。湖北云夢睡虎地出土的秦簡《日書》乙種第999、1000、1001、1002號簡，寫有這樣一段墨書:“出邦門，可行□，禹符，左行，置，右還，日□□，□□右還，曰行邦令，行。投符地，禹步三，曰:皋，敢告符，上車勿顧，上?！迸c《越絕書》所說:“禹治洪水得五符，藏之洞庭之包山”的記述一致。道經(jīng)還有《棲山咒》，相傳是大禹用來降伏水怪的咒語。這些文物與傳世文獻(xiàn)的一致，足以證明當(dāng)時(shí)人們確實(shí)認(rèn)為大禹是神。

《水經(jīng)#8226;沫水注》于廣柔縣云:“縣有石紐鄉(xiāng)，禹所生也。今夷人共營之地，方百里，不敢居牧，有罪逃野，捕之者不逼，能藏三年不為人得，則共原之，言大禹之神所佑之也?！睔v代統(tǒng)治者和民間組織都有因?yàn)榇笥硎巧穸鼙Ｓ幼约海蚱渌康亩鴮ζ溥M(jìn)行祭祀等崇拜活動(dòng)，例如前512年，吳國滅徐，徐夷中的一支退逃到越國紹興，將大禹曾經(jīng)居住過的山視為神山，就地進(jìn)行祭祀活動(dòng)，也命其名曰“涂山”(或徐山)，又稱會(huì)稽山。^[13]現(xiàn)在禹王廟遍布祖國各地，他還被尊為我國治水的神等就是明證。

以上是先秦諸子和后來的術(shù)士為了各自的目的而對大禹的神化，是一種民間行為，作為中國正統(tǒng)學(xué)說的二十五史中是如何記載大禹的呢?筆者搜索查閱鐘利戡、王清貴所編輯的《大禹史料匯集》，在二十五史所有關(guān)于大禹的材料中，唯一提到大禹神的形象的是《宋書》的《符瑞志》^[14]，今抄錄如下:

帝禹有夏氏，母曰修己，出行，見流星貫昴，夢接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石紐。虎鼻大口，兩耳參鏤，首戴鉤鈐，胸有玉斗，足文履己，故名文命。長有圣德。長九尺九寸，夢自洗于河，以手取水飲之;又有白狐九尾之瑞。當(dāng)堯之世，舜舉之。禹觀于河，有長人白面魚身，出曰:“吾河精也?！焙粲碓?“文命治淫?！毖杂櫍谟怼逗訄D》，言治水之事，乃退入于淵。禹治水既畢，天錫玄珪，以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神，降于崇山。乃受舜禪，即天子之位。洛出《龜書》六十五字，是為《洪范》，此謂“洛出《書》”者也。南巡狩，濟(jì)江，中流有二黃龍負(fù)舟，舟人皆懼。禹笑曰:“吾受命于天，屈力以養(yǎng)人。生，性也;死，命也。奚憂龍?jiān)?”龍于是曳尾而逝。

不難看出，這段關(guān)于大禹神的形象的記述是抄襲先秦諸子之書，這說明大禹神的形象一直以來沒有得到統(tǒng)治階級的正式認(rèn)可，所謂對其封禪祭祀純屬政治目的。大禹雖然被神化，但都是以大禹的歷史原型為基礎(chǔ)進(jìn)行的，其中的神話故事閃現(xiàn)著斑斑史影，大禹具有龍或鳥等神形，仍有它的歷史合理性，對其精神和功績的肯定與贊賞，也是一種崇拜。

三

春秋戰(zhàn)國之際，百家爭鳴，每個(gè)學(xué)派代表不同階層發(fā)表自己的看法，為擴(kuò)大和提高本派影響，他們極力抬高、神化自己學(xué)派所尊崇的包括大禹在內(nèi)的英雄。弗雷澤認(rèn)為:“戰(zhàn)國之際并非單純理性伸張、蒙昧隱退的時(shí)代，與此潮流齊頭并進(jìn)的是另外一股非理性主義的歷史人物神話化運(yùn)動(dòng)。在后者的影響下，一批歷史人物完成了由人到神的轉(zhuǎn)變，從而構(gòu)成中國古代神話晚出的文化特點(diǎn)。”^[15]這與春秋戰(zhàn)國時(shí)期大禹由歷史人物走向神化的歷史過程相一致。這一時(shí)期，大禹被不斷拔高放大，成了無所不能的神的形象。

大禹之所以能被神化，除了以上的時(shí)代特點(diǎn)之外，我認(rèn)為主要是大禹個(gè)人的功績所決定的。功績是治水，使人民安居樂業(yè)，劃分九州，奠定了河流的格局和中國疆域版圖的基礎(chǔ)，洪水經(jīng)過禹的治理后，消除了“水逆行，泛濫于中國”的嚴(yán)重威脅，人民得以“平土而居”，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決了缺糧少食的問題，消除了鳥獸的災(zāi)害，其他方面的事務(wù)也隨之得到了治理，即所謂“民烝民乃粒，萬邦作乂”，也就是《史記#8226;河渠書》所說的“九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安，功施于三代”。大禹治水的成功，為夏、商、周三代的物質(zhì)文明奠定了基礎(chǔ)。范文瀾著《中國通史》論述:“禹治洪水是一個(gè)很悠久很普遍的神話”;“孔子說禹‘盡力乎溝洫’，大概禹在原始灌溉工程上盡了力，大有益于農(nóng)業(yè)，因之為后世所歌頌并夸大為治洪水的神人?！?sup>[16]

治水的過程中和治水之后，大禹憑借其在治水過程中所贏得的威望，接替舜的位子，成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，通過征三苗、畫九州、合諸侯、戮防風(fēng)氏等，聯(lián)合各部族，并且逐步使血緣團(tuán)體向地域團(tuán)體過渡，挑戰(zhàn)古老的氏族制度，使國家的出現(xiàn)成為一種不可阻擋的歷史趨勢，并且促使國家的形成。因?yàn)橹卫睃S河是重點(diǎn)，所以在黃河流域最早形成了國家，利于民族和社會(huì)發(fā)展，大禹為民族生存與興盛建立的業(yè)績，其開創(chuàng)之功，是任何人所不能比擬的。

再者，大禹的神化，諸子之功功不可沒。春秋戰(zhàn)國之際，大禹其人其事受到諸多學(xué)派從各自角度出發(fā)進(jìn)行渲染，使大禹的歷史人物形象逐漸被神化?！俄n非子#8226;顯學(xué)》說:“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同。鈴自謂真堯舜，堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠乎?”準(zhǔn)確的揭示出各家的學(xué)術(shù)取舍與目的，結(jié)果造成他們不斷被神化，由歷史人物演變?yōu)樯裨捜宋铩?/p>

儒家的孔子和孟子可以說是為大禹的神化奠定了基礎(chǔ)。例如孔子推禹之功德，說其“菲飲食，而致孝乎鬼神;惡衣服，而致美乎黼冕;卑宮室，而盡力乎溝恤”，^{[3]2488由于孔子的贊美，使大禹成為儒家理想中的典范君主。在楚簡《容成氏#8226;子羔》篇中，子羔與孔子關(guān)于禹、契、后稷出身的問答，肯定了他們?yōu)樘斓壑拥慕瞪裨?。這段問答見于《上博簡》9至13號簡。陳劍對這段簡文作了釋文，現(xiàn)抄錄如下:}

子羔問于孔子曰:三王者之作也，皆人子也，而其父賤不足稱也與?殹(抑)亦成天子也與?孔子曰:善，而問之也。久矣，其莫□

^[9][禹之母……之女]也，觀于伊而得之，

(娠)三^[11上段](年)而畫(?)于背而生，生而能言，是禹也。契之母，有娀氏之女^[10]也，游于央臺之上，有燕銜卵而措諸其前，取而吞之，(娠)^[11下段]三(年)而畫(?)于雁(膺)，生乃呼曰:^{[中文大學(xué)藏簡]}“欽(?)!”是契也。后稷之母，有邰氏之女也，游于串(?)咎之內(nèi)，冬見芺攼而薦之，乃見人武，履以祈禱曰:帝之武，尚使^[12]

□是后稷之母也。三王者之作也如是。子羔曰:然則三王者孰為□^{[13][17] }

在這里，孔子為子羔講述了大禹、契、后稷的降生神話，肯定大禹是天帝之子。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的大禹觀，盛贊大禹治水的精神和功績，《孟子#8226;滕文公》謂“禹八年于外，三過其門而不入”，“禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢 是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之”。這段話影響深遠(yuǎn)，為其增添神秘色彩。

墨家除了認(rèn)為大禹既是兼愛之君、節(jié)葬之君外^[18]，更是將大禹形象加以直接神化?！赌?8226;非攻下》說:“昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝。龍生于廟，犬哭于市。夏水，地坼及泉，五谷變化，民乃大振(震)，高陽乃命玄官，禹親把天之瑞令，以征有苗。雷電悖振(震)，有神人而鳥身，奉圭以侍，獈(扼)矢有苗之將。苗師大亂，后乃遂幾。禹既己克有三苗，焉歷為山川，別物上下，饗制太極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗?！睆闹锌梢钥闯?，墨家較之儒家，進(jìn)一步認(rèn)為大禹具有神的威力，能夠秉承上天的意志，征三苗，協(xié)調(diào)神民關(guān)系，與本派學(xué)術(shù)思想“天志”和一些術(shù)士的理想追求趨于一致，因此他們大力宣揚(yáng)、神化大禹，可以說大禹的神化完成于墨家。其后大禹神的形象與威力又被道家利用，在民間得以流傳。

如今，雖然學(xué)界將大禹治水認(rèn)為是真實(shí)的存在，將大禹的形象由神又變?yōu)榱巳耍怯捎诖笥黹L期被神化的影響，其在民間仍被視為具有威力神的形象，接受民間的崇拜與祭祀，這也是大禹與其他歷史人物諸如關(guān)公、包公等人神兼?zhèn)涞男蜗笄闆r一致。

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