馬克思主義整體性思想對大學(xué)生思想政治教育的啟示

關(guān)鍵詞: 馬克思主義整體性思想;思想政治教育整體有效性;價值理性;工具理性

摘 要: 以馬克思主義整體性思想為指導(dǎo)，在價值理性與工具理性相契合的視野下，厘清大學(xué)生思想政治教育整體有效性的基本問題，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育整體有效性理念，闡釋大學(xué)生思想政治教育整體有效性的本質(zhì)和內(nèi)涵，構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育整體有效性實(shí)踐模式。

中圖分類號: G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A

文章編號: 10012435(2010)04039005

Inspirations of Marxist Integrity Ideology to Ideological and Political Education of Undergraduates

MIN Yongxin(Marxism Research Center， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000， China)

Key words: Marxist integrity ideology; integrated validity of ideological and political education; value rationality; instrumental rationality

Abstract: From the perspective of value rationality and instrument rationality， under the direction of Marxist integrity ideology， clarify the basic issues in the validity concepts of ideological and political education for undergraduates， innovates its concepts， and illustrate its nature and connotation to establish an practical mode for it.

一、馬克思主義整體性思想對大學(xué)生思想政治教育的基本要求

馬克思主義經(jīng)典作家把物質(zhì)世界、人類社會以及客觀存在的事物當(dāng)作整體來研究。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思揭示了新世界觀的根本特征之一就是整體性——強(qiáng)調(diào)從革命實(shí)踐來把握“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”。^{[1]55馬克思恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義時強(qiáng)調(diào)，要始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上“完整地描述事物”[1]92，主張把社會看作一個結(jié)構(gòu)性整體:特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)(生產(chǎn)方式)、政治上層建筑、社會意識形式。在馬克思看來，一切現(xiàn)實(shí)的事物都是一個具有多方面內(nèi)容的整體，這個整體的每個部分都內(nèi)在地相互聯(lián)系，通過相互作用使部分成為整體的一個部分、一個環(huán)節(jié);在認(rèn)識過程中，首先要認(rèn)識這些部分和環(huán)節(jié)，進(jìn)而揭示出它們的內(nèi)在聯(lián)系，弄清這些部分和環(huán)節(jié)在整體中的地位和作用;因此，對事物的認(rèn)識必須經(jīng)歷兩個方向相反的過程，一是從表象中的具體深人到內(nèi)部的聯(lián)系，二是按照內(nèi)部的有序聯(lián)系再逐漸上升到表面的規(guī)定，最后達(dá)到從整體上把握整個對象。[2]馬克思社會整體性理論的要義——結(jié)構(gòu)整體性和歷史整體性，形成了馬克思社會整體性思想的二重維度;馬克思整體性方法的實(shí)質(zhì)，就是“總體性的辯證法”[3];堅(jiān)持馬克思主義整體觀，這就要求我們在認(rèn)識事物的過程中，將對象和客體置于多重結(jié)構(gòu)和復(fù)雜關(guān)系中來把握，避免思維的片面性、孤立性和靜止性，反對思維的單一性、瑣碎性和凌亂性;要把認(rèn)識對象當(dāng)作整體來看待，正確處理好整體和局部(屬性、要素、關(guān)系、運(yùn)動)及各個發(fā)展階段之間的辯證統(tǒng)一。}

馬克思的整體性思想體現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一，為我們開展大學(xué)生思想政治教育理論研究和實(shí)踐探索提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。思想政治教育有效性問題置于馬克思主義理論學(xué)科的整體性視野中觀照，才會獲得堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

1. 把握認(rèn)識方法的整體性

馬克思主義經(jīng)典作家在闡述事物的整體性時，一般都會同時談到事物之間的“相互聯(lián)系”、“相互作用”。恩格斯的《反杜林論》在總結(jié)人類幾千年來思維方式發(fā)展的規(guī)律時概括說:古希臘哲學(xué)的世界觀之所以“實(shí)質(zhì)上是正確的”，就因?yàn)樗笆且环煞N種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。^{[4]359又說:“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動”。[4]492從整體上考察事物，在方法上需要注意三個問題:其一，要把握事物的種種聯(lián)系和相互作用交織起來的“總畫面”、“總聯(lián)系”，首先要把握事物的各個細(xì)節(jié)，弄清各個細(xì)節(jié)在“總聯(lián)系中的地位”，這樣才能正確地把握事物“總畫面的一般性質(zhì)”。其二，既要看到“相互聯(lián)系”的一面，即事物內(nèi)部不同要素之間及其與外部其他事物之間的客觀關(guān)系，把握事物的“整體性知識體系”;又要看到事物“相互作用”的一面，即事物內(nèi)部不同要素之間及其與外部其他事物之間的運(yùn)動關(guān)系，把握事物整體性知識體系的“各個細(xì)節(jié)”。其三，要看到“相互作用”是事物運(yùn)動、變化和發(fā)展的內(nèi)在動力，是事物整體生態(tài)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而“相互聯(lián)系”則只是事物整體生態(tài)的外在形式，沒有“相互作用”，就無所謂“相互聯(lián)系” ，也就沒有事物的不斷發(fā)展和新事物形態(tài)的出現(xiàn)。這就是說，要準(zhǔn)確把握一個事物，必須考察事物的整體性，要從事物不同方面相互關(guān)聯(lián)的特性入手，通過分析和把握事物不同方面的相互作用，實(shí)現(xiàn)對事物的整體的把握。持這樣的方法和態(tài)度來分析和把握思想政治教育這一客觀存在，就要求我們對一切種類和類型的方法要有整體性視野，形成一種方法論的整體性。}

2.把握認(rèn)識對象的整體性

馬克思整體性思想是在反映客觀世界整體性的基礎(chǔ)上形成的。自然界和人類社會都是具有整體性的有機(jī)存在，自然運(yùn)動和社會運(yùn)動作為兩種基本的物質(zhì)力量，通過人類實(shí)踐構(gòu)成了一個大的整體，即“自然-社會”系統(tǒng)。運(yùn)用整體性方法來審視大學(xué)生思想政治教育的有效性，要把作為認(rèn)識對象的大學(xué)生思想政治教育作為整體來把握。第一，大學(xué)生思想政治素質(zhì)是具有整體性的有機(jī)存在。從人的本質(zhì)意義上講，思想政治素質(zhì)是人的全部社會本質(zhì)的表現(xiàn);從人的心理內(nèi)在結(jié)構(gòu)上看，思想政治素質(zhì)體現(xiàn)了知、情、意、行的統(tǒng)一;從人的思想政治觀念看，思想政治素質(zhì)又包括世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等要素;從人的行為和能力看，思想政治素質(zhì)包含認(rèn)知、體驗(yàn)、實(shí)踐、自我教育等能力要素。這表明人的思想政治素質(zhì)所具有的整體性，也決定了思想政治教育實(shí)踐體系應(yīng)有的整體性。第二，大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐體系是具有整體性的有機(jī)存在。思想政治教育的根本目的是提高人的思想政治素質(zhì)，但由于人的思想政治素質(zhì)是具有整體性的有機(jī)存在，是人的全部社會關(guān)系、社會本質(zhì)的體現(xiàn)，所以這一目的的實(shí)現(xiàn)是一個系統(tǒng)工程，單靠某一環(huán)節(jié)或某些實(shí)踐活動是無法達(dá)成的，應(yīng)將各種看似不同的教育主體整合為該實(shí)踐活動的整體主體，將大學(xué)生思想政治素質(zhì)視為整體性對象，并整合各種教育方式方法和途徑，使這一實(shí)踐活動具有“培養(yǎng)”大學(xué)生素質(zhì)的整體性功能。第三，按照馬克思整體性思想，大學(xué)生思想政治素質(zhì)的整體性和大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐體系的整體性，是具體的又是歷史的，是特定歷史時期的具體整體與發(fā)展變化中的歷史整體的有機(jī)統(tǒng)一，因此，必須在實(shí)踐中全面把握認(rèn)識。

3.把握整體性的基本特征

整體性是指客觀事物的諸方面(屬性、要素、部分、運(yùn)動等)和各個發(fā)展階段之間的相互依存、相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的有機(jī)統(tǒng)一性。在對大學(xué)生思想政治教育整體性的把握中，要厘清思想政治教育整體性的基本特征。第一，整體的客觀性。思想政治教育的整體性，是指思想政治教育這一實(shí)踐活動及其各個方面，這一實(shí)踐活動以其構(gòu)成要素的相互聯(lián)系、相互作用的整體性而客觀存在。思想整體性是對對象整體性的客觀反映，對思想政治教育的整體性認(rèn)識，就在于在如實(shí)反映其歷史原貌的基礎(chǔ)上運(yùn)用邏輯的方法把它們綜合為一個思維的“統(tǒng)一體”。第二，整體的相對性。整體是隨著條件的變化而處于經(jīng)常性的變化中，而且在空間的排列和時間的持續(xù)上呈現(xiàn)出層次性;同一層次的各部分通過相互作用而構(gòu)成高一層次的整體，不同層次整體的性質(zhì)和功能不同。第三，整體功能耦合性。整體的功能是由構(gòu)成整體的局部或要素的功能耦合而成的，整體結(jié)構(gòu)的合理性、相互作用的有序性、局部功能的協(xié)同性、發(fā)展階段的可持續(xù)性決定著整體的功能。思想政治教育有效性亦即思想政治教育整體功能的積極發(fā)揮，要在分析思想政治教育的不同要素、局部功能的相互作用的基礎(chǔ)上，優(yōu)化這一整體實(shí)踐活動的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)其整體功能最大化。

二、大學(xué)生思想政治教育的價值理性與工具理性的有機(jī)統(tǒng)一

大學(xué)生思想政治教育最根本的問題是:培養(yǎng)大學(xué)生怎樣的思想政治素質(zhì)，怎樣培養(yǎng)大學(xué)生形成這樣的思想政治素質(zhì)。用理性主義眼光辨析這一命題，其所涉及的內(nèi)容就是價值理性和工具理性及其統(tǒng)一性的問題。在黑格爾那里，理性指具體的、辯證的思維，是認(rèn)識的高級階段，只有認(rèn)識的理性階段才能揭示事物的本質(zhì)。從資本主義文明的發(fā)展來看，近代歐洲資本主義文明的成果都是理性主義的產(chǎn)物，但在19世紀(jì)下半期至20世紀(jì)上半期，歐洲傳統(tǒng)的理性主義遭遇了前所未遇的深刻危機(jī)，究其根源，主要是工具理性與價值理性發(fā)生了背離，出現(xiàn)了“工具理性而價值非理性”或“形式理性而實(shí)質(zhì)非理性”的局面。這對我們分析和研究大學(xué)生思想政治教育有效性問題提供了借鑒。

1.大學(xué)生思想政治教育價值理性的屬性

價值理性是人們在現(xiàn)實(shí)的價值實(shí)踐活動之前事先建立起來的，是人們根據(jù)主體需要和意志出發(fā)進(jìn)行價值活動的自我控制能力和實(shí)踐規(guī)則。價值理性關(guān)注的是那些具有實(shí)質(zhì)的、特定的價值理念視角下的行為的合理性。人的這一理性特征使人的活動脫離了生命的自在性和盲目性，使人“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”^[5]，以創(chuàng)造意義世界。

第一，價值理性是主體理性。價值理性以主體人為中心，它不在于追求對客體本質(zhì)、屬性的正確把握，盡管它不能脫離這種把握，它關(guān)注客體對于主體的意義，它的旨趣在于為主體而憂慮、運(yùn)思。思想政治教育主體結(jié)構(gòu)與一般人類實(shí)踐活動相比較有其特殊性，其雙主體(教育者和受教育者)的需要和意志在這一實(shí)踐中都需要得到表達(dá)，因而，其主體理性必然體現(xiàn)為雙主體的需要和意志互動，即主體間的交互性，兩個主體在這一實(shí)踐中同時得到發(fā)展和完善。進(jìn)而，“主體—發(fā)展性”就成為現(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)屬性，也是現(xiàn)代思想政治教育的整體特征。在以前的實(shí)踐中，作為一定社會組織化身的思想政治教育者與受教育者之間，僅以工具理性為前提，只把受教育者看作客體，但同時又想把受教育者培養(yǎng)成為主體性人。這種理論與實(shí)踐的不銜接，應(yīng)從根本上加以轉(zhuǎn)換。因此，從主體理性角度觀照大學(xué)生思想政治教育整體有效性，思想政治教育者與受教育者主體之間精神性的共享共生，要通過精神的互動契合而成，其主體性若要得以存在并發(fā)展，取決于思想政治教育預(yù)設(shè)目標(biāo)“合目的性”、“合需要性” 與“合發(fā)展性”的有機(jī)統(tǒng)一，取決于大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐活動主體間性的“共識與互識”。由此可見，堅(jiān)持整體性思想，首先體現(xiàn)在思想政治教育及其有效性的核心——“主體—發(fā)展性”之中。

第二，價值理性是目的理性。價值理性所訴求的合目的性，是指合乎主體的目的。在價值理性視野中，人是終極目的，是各種努力的終極關(guān)懷，一切努力都是為了滿足人的合理性需要，都是為了維護(hù)、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的利益、提升人的價值、凸現(xiàn)人存在的意義，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。思想政治教育的根本目的是提高人的思想政治素質(zhì)，思想政治教育有效性就是思想政治教育這一實(shí)踐活動全面、有效地實(shí)現(xiàn)提高人的思想政治素質(zhì)這一預(yù)設(shè)目標(biāo)，并能不斷完善和提高這一教育實(shí)踐活動的水平，促進(jìn)其全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。因此，從目的理性角度觀照大學(xué)生思想政治教育整體有效性，思想政治教育既要符合一定社會組織提高人的思想政治素質(zhì)的預(yù)設(shè)目標(biāo)，又要滿足一定社會組織成員自身發(fā)展的內(nèi)在需求和終極目的，體現(xiàn)“合目的性”、“合需要性”、“合發(fā)展性”的內(nèi)在統(tǒng)一。由此可見，堅(jiān)持整體性思想，還體現(xiàn)在思想政治教育及其有效性的目的——主體人的自由而全面的發(fā)展之中。

第三，價值理性是實(shí)踐理性。人的自由而全面發(fā)展是個永無止境的歷史過程，社會的發(fā)展也是一個永無止境的歷史過程，因而，人們總是面臨著“現(xiàn)狀”與“應(yīng)當(dāng)”的矛盾。價值理性不只觀念地建構(gòu)應(yīng)然的理想世界，而且支撐、鼓舞、引領(lǐng)人通過實(shí)踐去變革現(xiàn)實(shí)世界，致力于使理想世界轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界。通過價值理性的構(gòu)建，人類不斷實(shí)現(xiàn)著對現(xiàn)實(shí)世界的超越，并在對現(xiàn)實(shí)世界的超越中超越人自身。按照馬克思主義的實(shí)踐論，人的實(shí)踐活動是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，人的存在與發(fā)展最終意義在于人對自身的本質(zhì)力量的占有，這種占有是由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐工具、實(shí)踐方式和實(shí)踐內(nèi)容等有機(jī)構(gòu)成的歷史過程。思想政治教育是主體——人改造自身的一種特殊的實(shí)踐活動，從實(shí)踐理性角度觀照大學(xué)生思想政治教育整體有效性，必須把握思想政治教育這一實(shí)踐活動的整體性，進(jìn)而，從作為思想政治教育構(gòu)成要素的教育者、教育對象、教育內(nèi)容、教育目的、教育方法、教育機(jī)制等相互關(guān)聯(lián)來看，它們也是通過實(shí)踐而構(gòu)成了一個整體。由此可見，堅(jiān)持整體性思想，也體現(xiàn)在思想政治教育及其有效性的實(shí)現(xiàn)——思想政治教育實(shí)踐的整體性之中。

總之，只有以馬克思主義整體性思想指導(dǎo)我們觀察和研究大學(xué)生思想政治教育有效性問題，才能全面理解大學(xué)生思想政治教育的價值理性屬性。研究這一屬性，一要闡發(fā)大學(xué)生思想政治教育整體性有效性理念，這是理解這一問題的邏輯起點(diǎn);二要闡釋大學(xué)生思想政治教育整體有效性的本質(zhì)與內(nèi)涵，這是研究這一問題的核心內(nèi)容;三要建構(gòu)具有可操作性的大學(xué)生思想政治教育整體有效性運(yùn)行模式，這是解決這一問題的實(shí)踐要求。這三個方面具有緊密的邏輯關(guān)系，是大學(xué)生思想政治教育整體有效性需要關(guān)注的基本問題。

2.大學(xué)生思想政治教育工具理性的要求

思想政治教育要解決的另一個重要課題，是如何提升其有效性問題，即工具理性問題。所謂“工具理性”，就是通過實(shí)踐途徑確認(rèn)工具(手段)的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)，工具理性的核心是對效果的追求。人的這一理性特征使人的活動更加注重有效性，在效用尺度的支配下，人類的實(shí)踐活動在滿足人類的相應(yīng)需要、實(shí)現(xiàn)人類的相應(yīng)目的方面表現(xiàn)出積極特性。大學(xué)生思想政治教育工具理性的要求實(shí)現(xiàn)的是思想政治教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

“全面發(fā)展”，是堅(jiān)持將大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐活動看成“是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”，以全面提升這一實(shí)踐活動的水平。大學(xué)生思想政治素質(zhì)和大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐體系都是具有整體性的有機(jī)存在，在定位觀上，科學(xué)確立思想政治教育在高等教育體系中的地位，擺正思想政治教育與智育、體育、美育等諸育的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)揮其他諸育的整體性育德功能;在目標(biāo)指向上，堅(jiān)持以人為本，確立“主體—發(fā)展性”德育目標(biāo)，以培養(yǎng)大學(xué)生全面發(fā)展的人格為根本，立足于大學(xué)生思想政治素質(zhì)的整體性提升;在操作模式上，著力于學(xué)校各類德育資源的整體性配置，把思想政治理論課、日常思想政治教育、第二課堂活動、人文社會科學(xué)課程及各類專業(yè)課程的育德功能有機(jī)統(tǒng)一起來;在實(shí)施途徑上，著眼于大學(xué)與中學(xué)、小學(xué)德育途徑的縱向銜接，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的主導(dǎo)作用、家庭的輔助作用、社會的影響作用的整體性發(fā)揮;在有效性評價上，著重于思想政治教育要素有效性、過程有效性和結(jié)果有效性的整體性評價，實(shí)現(xiàn)思想政治教育評價的全面性。

“協(xié)調(diào)發(fā)展”，是把大學(xué)生思想政治教育要素間“相互作用”、“相互聯(lián)系”放在重要的位置，把握思想政治教育要素結(jié)構(gòu)的合理性、相互作用的有序性、局部功能的協(xié)同性、發(fā)展階段的可持續(xù)性。大學(xué)生思想政治教育整體有效性，是要考察大學(xué)生思想政治教育這一實(shí)踐活動的結(jié)果，在整體上滿足主體需求的功能。其內(nèi)涵是指這一實(shí)踐活動結(jié)果的整體有效性，即是否全面、有效地實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐主體進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育活動的整體目標(biāo)。這種有效性，是其各要素協(xié)同作用的整體有效性。

“可持續(xù)發(fā)展”，是從大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐的整體性角度出發(fā)，把大學(xué)生思想政治教育置于思想政治教育實(shí)踐的全過程中，正確處理好各個發(fā)展階段之間的辯證統(tǒng)一。人的思想政治素質(zhì)的形成不是一蹴而就的，而是長時期接受教育和自身實(shí)踐的結(jié)果。與此相適應(yīng)，真正有效的思想政治教育過程不是一次性運(yùn)作而結(jié)束的，它處于一個不斷反復(fù)的持續(xù)進(jìn)程之中，前后緊密銜接，前者構(gòu)成基礎(chǔ)，后者循序遞進(jìn)，構(gòu)成一個可持續(xù)展開的過程。大學(xué)生思想政治教育整體有效性，就是要考察大學(xué)生思想政治教育這一實(shí)踐活動的過程，在整體上滿足主體需求的功能。這種有效性，是大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐的全過程的整體有效性。總之，只有以馬克思主義整體性思想指導(dǎo)我們觀察和研究大學(xué)生思想政治教育有效性問題，才能全面理解大學(xué)生思想政治教育的工具理性的要求。在工具理性視野中的大學(xué)生思想政治教育有效性，不只是大學(xué)生思想政治教育單個要素的有效性，也不是各個要素有效性的簡單相加，而是思想政治教育要素、過程和結(jié)果的整體有效性;大學(xué)生思想政治教育要素、過程和結(jié)果的整體有效性不是靜態(tài)有效，也不是各個階段有效性的簡單疊加，而是各個要素在各個階段有效性的有機(jī)統(tǒng)一，是整體有效性的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)提升。

3.價值理性與工具理性的契合——大學(xué)生思想政治教育整體有效性的邏輯走向

從有效性的角度來分析，工具理性具有優(yōu)先地位，價值理性的實(shí)現(xiàn)必須以工具理性為前提。但是，工具理性是為價值理性服務(wù)的，工具理性的有效運(yùn)行，以主體對客觀事物及其規(guī)律的正確反映為基礎(chǔ)，價值理性比工具理性更為本質(zhì)。價值理性是工具理性的精神動力，工具理性是價值理性的現(xiàn)實(shí)支撐;一個合目的、合規(guī)律的實(shí)踐活動的成功，取決于價值理性與工具理性的統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨思想政治教育理論與實(shí)際運(yùn)作體系的確立，成熟于革命戰(zhàn)爭年代，它以其突出的有效性成為我們黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)，黨在高校的思想政治教育也取得了巨大成功。新中國成立之后，這一體系如何根據(jù)新的條件、圍繞新的任務(wù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，沒有及時解決好。“文化大革命”開始后，思想政治教育愈益偏離了正確的軌道。改革開放以來，按照解放思想、實(shí)事求是的思想路線，黨的思想政治工作在改革中發(fā)展，在探索中前進(jìn)，取得了許多重要成果。然而，思想政治教育面對現(xiàn)代化、市場化、全球化與和諧社會建設(shè)的嶄新境遇，尚有諸多的不相適應(yīng)，存在著“重視不夠”、“辦法不多”、“與實(shí)際結(jié)合不緊”、“合力尚未形成”、“隊(duì)伍建設(shè)亟待加強(qiáng)”等問題，直接的表現(xiàn)就是思想政治教育有效性的弱化，根源就在于還沒有很好地在整體性視野中實(shí)現(xiàn)價值理性與工具理性的整合和融合，既有價值理性的越位(理想價值與現(xiàn)實(shí)價值脫節(jié))，也有工具理性的缺位(手段與方法滯后)。

實(shí)際上，在思想政治教育實(shí)踐活動中，工具理性和價值理性總是相互影響、相互制約、共同發(fā)生作用的。思想政治教育的價值最終落實(shí)在對人的思想政治素質(zhì)培養(yǎng)上，人的價值究竟在于作為目的還是作為工具呢?不論是從人的本質(zhì)意義上講，還從人心理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上看，思想政治素質(zhì)體現(xiàn)著知、情、意、行的統(tǒng)一，包含著認(rèn)知、體驗(yàn)、實(shí)踐、內(nèi)化等要素，體現(xiàn)著知識與能力、理智與情感、心理與生理的全面發(fā)展。我們的教育價值觀應(yīng)該是全面的，不僅要體現(xiàn)教育的內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一，也要體現(xiàn)教育的工具價值與理性價值的統(tǒng)一。堅(jiān)持馬克思主義整體性思想，要在工具理性與價值理性的融合中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的整體有效性，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治素質(zhì)的全面發(fā)展。馬克思指出:“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。^[6]恩格斯則提出了歷史合力論，他說:“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物……每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的。”^[7]當(dāng)前，思想政治教育諸要素發(fā)生了深刻變化，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、利益多元化、手段現(xiàn)代化的背景下，思想政治教育的過程更趨復(fù)雜，大學(xué)生的思想政治素質(zhì)的形成與發(fā)展，決不是單一因素影響與作用的結(jié)果。因此，怎樣引導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)“無數(shù)互相交錯的力量”，提高思想政治教育的整體有效性，需要我們在馬克思主義整體性視野中加以觀照。

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