反思與推進:馬克思哲學革命的實質

摘要：馬克思實現了怎樣的哲學革命是解讀馬克思的前提性問題。對于馬克思哲學革命的實質，學術界存在著辯證唯物主義和歷史唯物主義統一的科學世界觀、歷史唯物主義、實踐哲學、各部門哲學隱含的獨特理解、生存論解讀、現代性批判與本體論批判的出場路徑解讀，以及以哲學的方式面向現實人的生活世界等諸種爭論。實際上，在西方哲學近現代轉型的背景下，馬克思哲學革命的實質在于馬克思開辟的哲學現實化道路。

關鍵詞：馬克思；哲學革命；實質；哲學現實化

中圖分類號： A8 文獻標識碼： A文章編號： 1004-1494（2010）06-0062-04

在改革開放以來的馬克思主義哲學研究中，回到馬克思、走進馬克思、重新理解馬克思的思潮，一定程度上凸顯了馬克思哲學革命問題的前提性與根本性。在總結與反思關于馬克思哲學革命的實質的諸種爭論的基礎上，探尋馬克思開辟的哲學道路，對于我們基于馬克思哲學的本性發展與創新馬克思主義哲學具有重要的意義。

一、緣起：當代中國學者的理論自覺

改革開放以來，中國馬克思主義哲學研究取得了進展，主要表現為在一定程度突破傳統教科書體系的基礎上，從以下兩個方面開啟了馬克思主義哲學的發展與創新之路：一方面，我們堅持“返回”馬克思主義哲學經典作家的文本，在文本語境中解讀經典作家的原初思想，一定意義上還馬克思主義哲學以本來面目；另一方面，我們堅持聯系中國實際、面向中國問題進行理論“開新”，推進馬克思主義哲學中國化研究，為改革開放和現代化建設提供了精神動力和智力支持。

馬克思主義哲學的進一步發展，必須基于馬克思哲學的本性。馬克思無疑是以自己的名字命名的馬克思主義哲學的“第一小提琴手”。 在80年代末，有些學者就提出重讀馬克思。進入新世紀以來，馬克思哲學研究呈勃興之勢。2001年，第一屆“馬克思哲學論壇”召開，迄今已舉辦九屆。這一高規格的開放式的學術論壇，既順應了國內學術界回到馬克思、走進馬克思、重新理解馬克思的理論訴求，又不斷地推動著馬克思哲學研究的深入發展。

馬克思的哲學革命問題可以說是馬克思哲學研究中的一個前提性和基礎性的問題。馬克思實現了怎樣的哲學革命，是理解馬克思哲學的本體論思想、對象、功能與當代價值的根本性問題。對于馬克思實現了哲學領域的革命，學術界基本達成了共識。但是，對于這一哲學革命的實質，則存在著諸多爭論。對于馬克思哲學革命的深入探討，無疑為基于馬克思哲學的本性探尋哲學發展之路奠定了理論基礎。當代中國學者在準確把握時代脈搏與發展馬克思主義哲學的理論要求中，自覺地開啟了探討馬克思哲學革命的理論課題。

二、述評：馬克思實現了怎樣的哲學革命

解讀馬克思的哲學革命，既是時代課題也是理論難題。馬克思不像康德、黑格爾等哲學家那樣有專門的哲學著作，他的哲學思想主要是散見于一系列著作之中；馬克思進行理論創作的時代距今已有一個多世紀；解讀馬克思哲學革命的學者具有不同的生活閱歷、理論背景與知識結構。這些都是造成對馬克思哲學革命進行多維解讀以及得出不同結論的原因?？偨Y對馬克思哲學革命實質的不同解讀，主要有以下幾種觀點：

1．辯證唯物主義和歷史唯物主義相統一的科學世界觀。這種觀點認為，馬克思吸取了費爾巴哈唯物主義的“基本內核”和黑格爾辯證法的“合理內核”，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義相統一的世界觀與方法論。由此，馬克思主義哲學成為關于自然、社會與人的思維及其發展的一般規律的科學，是唯物論與辯證法的統一，具有科學性、革命性與階級性的特征。這是傳統教科書對馬克思哲學革命與馬克思主義哲學的本質特征的基本觀點。對于馬克思哲學革命所具有的科學性特征，徐長福認為，馬克思學說發展的本質是從哲學到科學(而且是實證科學)的知識類型轉換，馬克思所開創的歷史科學和經濟科學是一種“實證科學”[1]。這種觀點存在的主要問題在于，在馬克思本人那里，有沒有離開歷史唯物主義的辯證唯物主義？如果把馬克思哲學革命界定為從哲學到科學的知識類型轉換，那么如何說明價值問題在馬克思學說中的地位？馬克思所開創的歷史科學和經濟科學中難道不蘊涵一定的哲學思維方式嗎？

2．歷史唯物主義。這種觀點把歷史唯物主義看作是馬克思哲學革命最重要的組成部分，甚至有學者認為這就是馬克思哲學革命的實質，馬克思哲學世界觀就是唯物史觀。為了更完全地囊括馬克思的哲學理論，有的學者通過區分廣義與狹義的歷史唯物主義，從而把馬克思哲學革命歸結為廣義的歷史唯物主義，即從現實的人及其歷史發展出發的包括整個世界及其發展規律的唯物主義。葉汝賢就把馬克思哲學革命概括為“以分析現實社會矛盾為任務的新唯物主義”，具體來講，“這種新唯物主義在分析現實社會矛盾的基礎上尋求實現每個人的自由，并把它作為哲學研究的主題?！盵2]這種觀點超越了傳統教科書，把對馬克思哲學的解讀自覺地放在了“后黑格爾”而不是“前康德”的框架之內。然而，用歷史唯物主義來概括馬克思主義哲學比較合適，只用來說明馬克思哲學革命顯然還不夠精確。

3．實踐哲學：實踐觀點的思維方式①、實踐唯物主義與實踐本體論。這種觀點把實踐觀作為馬克思主義哲學的首要的基本的觀點，認為馬克思所完成的實踐轉向，不同于現代西方哲學的語言轉向、生存論轉向等，是馬克思哲學革命的本質內容。但是，在如何理解實踐哲學上，出現了不同的爭論。對此，王南湜指出，“實踐哲學”一語至少被人們在三種極為不同的意義上使用，即以實踐為研究對象這一意義上的實踐哲學，將人的實踐活動視為第一活動或最基本活動方式、亦即將實踐哲學視為第一哲學意義上的實踐哲學，以及最為根本的作為思維范式的實踐哲學[3]。實際上，基于對實踐概念以及實踐范疇在馬克思哲學中所占地位的不同理解，實踐觀點的思維方式、實踐唯物主義與實踐本體論等不同的爭論，一定程度上是在實踐哲學框架內對馬克思哲學革命的不同解讀。需要指出的是，把實踐哲學作為馬克思哲學革命的本質，不能忽視對亞里士多德、康德、赫斯等的實踐理論的對話研究，需要進一步在比較中探尋馬克思實踐觀的本質特征與獨特地位。

4．各部門哲學中隱含的對馬克思哲學革命的獨特理解。在時代發展、現代化建設的實踐要求與現代西方哲學諸多流派的影響下，中國馬克思主義哲學研究領域出現了人學、發展哲學、價值哲學、政治哲學、經濟哲學、文化哲學等部門哲學。這些部門哲學研究大都在一定的哲學觀的基礎上形成了獨特的研究范圍、理論框架與發展邏輯；同時也大都隱含著對馬克思哲學革命實質的獨特理解。比如，有的學者就認為，“馬克思的哲學革命表明馬克思哲學是一種價值哲學。馬克思對現存社會的價值反思和批判，馬克思所建構的共產主義價值體系，具有超越時空的生命力?！盵4]各個部門哲學從自己的研究范式出發，對馬克思哲學革命的解讀，雖然深入挖掘了馬克思哲學思想的某些方面，卻難免有失偏頗。

5．生存論解讀。在對馬克思哲學與西方哲學的對話研究中，有些學者對馬克思哲學進行了生存論解讀。這些解讀認為，馬克思哲學對于當代哲學變革的最根本的方面，正在于開啟了當代哲學的“生存論轉向”。比如鄒詩鵬就指出，馬克思本人雖然沒有提出生存論這一思想，但“這一構想是我們結合整個當代哲學的本體論轉換問題，從馬克思哲學中解讀出來的并且也屬于馬克思哲學的深層的理論結構”[5]。張曙光也明確地指出，如果把“生存哲學”的產生理解為西方哲學“生存論”轉向的產物的話，那么，馬克思無疑是這一“轉向”的重要啟動者或開創者之一[6]。與對馬克思哲學作生存論解讀相近的是，有的學者對馬克思的哲學思想進行了生活哲學的解讀，認為“生活”是馬克思哲學的重要基礎意蘊，源于生活、理解生活、批判生活、創造生活是馬克思哲學的重要特點與使命[7]。對馬克思哲學的生存論解讀與生活哲學解讀，揭示了馬克思哲學的生存論意蘊與面向生活世界的要求，但是我們顯然不能把馬克思哲學所蘊涵的某一方面的內容作為馬克思哲學革命的實質。

6．出場路徑：現代性批判與本體論批判。有的學者基于馬克思哲學與西方哲學傳統的斷裂，從馬克思哲學的出場路徑的角度，探尋馬克思哲學革命的本質。任平就認為，“馬克思對資本現代性的批判是哲學革命出場的現實路徑，而哲學革命則是現代性批判徹底化的哲學結論。”[8] 楊學功也指出：“馬克思哲學在哲學史上最具深遠意義的革命變革，就在于它通過對傳統本體論哲學的批判中，開創了哲學發展的新方向，奠定了哲學發展新形態的基礎。本體論哲學批判是馬克思哲學變革的實質?！盵9]顯然，從出場路徑角度探尋馬克思哲學革命，抓住了馬克思哲學革命的本真意蘊。然而，這些解讀并沒有由此出發而對馬克思哲學革命的實質做出實質性的概括，顯得批判有余建構不足。

7．以哲學的方式面向現實人的生活世界。從哲學與現實的角度看，馬克思哲學不同于以往哲學的一個重要之處，就是馬克思沒有從某個哲學理念出發構建一個系統的哲學體系，而是在直面現實的人、現實的人的實踐活動及其歷史發展中終結了舊哲學，從而實現哲學觀的革命變革。韓慶祥就認為，馬克思哲學的本性是以哲學的方式面向現實人的生活世界。馬克思實現的哲學觀變革是：對社會現實進行無情批判的“批判哲學”；關注生活世界的“生活哲學”；關注現實人的生存境遇與發展命運的“人的哲學”；改變現存世界的“實踐哲學”；不斷修正和完善自己理論的與時俱進的哲學；善于自我批判和自我超越的開放哲學[10]。

三、問題：返回馬克思哲學的出場地

對馬克思哲學革命的多重解讀，自然有多方面的原因，比如涉及思想、文本與解讀者的理解間距問題；術語混亂、概念界定不清的問題；文本誤讀、偏讀的問題；過度詮釋的問題；解讀者的“前理解”與主觀目的的影響等。實際上，我們對馬克思哲學革命的解讀，最關鍵的一個問題是沒有返回到馬克思哲學的出場基地。具體來講，我們有的馬克思哲學研究往往對西方哲學的理論挑戰關注不夠，沒有把馬克思的哲學革命放在西方哲學的近現代轉型的過程中予以考察。如果不厘清在西方哲學史中馬克思的哲學革命的本質所在，我們的馬克思主義哲學研究就無法獲得持續發展的理論支撐與動力。實際上，馬克思的哲學革命主要是對西方近代哲學的根本性變革，因此，對這一變革的任何有實質意義的研究都必須置于西方哲學的傳統之中進行考察。同時，判定馬克思哲學革命的實在所在、估定馬克思哲學革命的真正價值，必須對照西方現代哲學對近代哲學的批判。

對學術界影響深遠的傳統教科書觀點認為，馬克思吸取了費爾巴哈唯物主義的“基本內核”和黑格爾辯證法的“合理內核”，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義相統一的科學世界觀。這種解讀模式，具有一定的文本依據，揭示了馬克思曾有的哲學“信仰”，合理的解釋了馬克思哲學的某些方面，并對我國學術界產生了比較廣泛的影響。然而，對馬克思哲學的這種解讀模式，明顯受到傳統教科書的唯物論、辯證法、認識論、唯物史觀的結構框架劃分的影響。這種解讀，忽視了費爾巴哈的人本唯物主義對舊唯物主義的一定程度的克服，以及黑格爾的自我意識理論和概念辯證法對傳統先驗主體性原則的超越及其對人的自由、實踐性和歷史性等的揭示，而這些思想資源都對馬克思的哲學理論產生了重要影響。尤其重要的是，從總體上看，這種解讀模式是對馬克思哲學的西方近代哲學式的解讀，忽視了馬克思哲學對西方近代哲學的超越。這種解讀模式典型地反映了我們有的哲學研究在解讀馬克思哲學革命時沒有返回到作為馬克思哲學的出場地的西方哲學那里。

把馬克思哲學革命的實質歸為歷史唯物主義的觀點，也存在著忽視西方哲學指責馬克思主義哲學為“經濟決定論”與“宏大敘事”等理論挑戰；把馬克思哲學革命的實質解讀為生存論轉向的觀點，雖然是找到了馬克思哲學與現代西方哲學的契合點，但卻沒有挖掘出它們的差異所在；各部門哲學隱含的對馬克思哲學革命的獨特理解，大都是從馬克思哲學那里“各取所需”，而且也相對忽視西方哲學的有關研究；現代性批判與本體論批判的解讀模式，則是在探尋馬克思哲學革命的出場路徑，卻沒有繼續追問馬克思哲學革命在批判舊哲學之后究竟建立了怎樣的新哲學；實踐哲學的解讀模式，以實踐轉向作為馬克思哲學革命在西方近現代哲學轉型中開啟的新哲學道路，然而，需要繼續追問的是，馬克思的實踐觀究竟是實踐內在于理論之中，還是理論內在于實踐之中？如果是后者，那么以實踐哲學概括馬克思哲學革命是否恰當，究竟如何概括馬克思哲學革命的實質？

四、推進：追尋馬克思開辟的哲學道路

合理把握馬克思哲學革命的實質，不能脫離西方哲學近現代轉型的視野，必須挖掘馬克思哲學對西方近現代哲學的雙重超越之處。實際上，在西方哲學近現代轉型的背景下，馬克思哲學革命的實質在于馬克思開辟的哲學現實化道路。馬克思的哲學現實化理論，不是哲學的實證化，而是對實踐基礎上的現實世界及其理論前提的反思、批判、超越；不是哲學的非理論化，而是把哲學的目光由抽象的思辨王國轉向人的現實生活世界；不是哲學的平面化，而是由特定的思維方式、表述邏輯與概念系統組成的理論體系；不是哲學的庸俗化、膚淺化、碎片化，而是提升哲學理念，以哲學方式關注現實，為人們提供對現實進行具體精確的分析與綜合的知識系統；也不是非學術化，而是反對逃避現實的純學術研究，以目光關注時代、以聲音傳遞時代、以理論支撐時代；更不是非哲學化，而是哲學觀的根本變革，是在批判舊哲學中對新哲學的前瞻與建構。馬克思主要從批判舊哲學的思辨化、神秘化；哲學應否現實化；哲學能否現實化；哲學如何現實化等方面闡述了哲學現實化[11]。

馬克思開辟的哲學現實化道路在其后繼者中得到了繼承與發展。恩格斯曾明確指出：“現代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復舊唯物主義，而是把兩千年來哲學和自然科學發展的全部思想內容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內容加到舊唯物主義的永久性的基礎上。這已經根本不再是哲學，而只是世界觀，它不應當在某種特殊的科學的科學中，而應當在各種現實的科學中得到證實和表現出來?！盵12]列寧也指出：“在馬克思和恩格斯看來，哲學沒有任何的單獨存在的權利，它的材料分布在實證科學的各種不同的部門中間”[13]，實際上，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”[14]。毛澤東則要求“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”[15]。鄧小平建設有中國特色社會主義理論指導中國社會主義建設取得了舉世公認的偉大成就，它的主要特點，也是緊緊適應中國革命和建設的現實和實踐，堅持推動馬克思主義的中國化和現實化。在對自己哲學的稱呼上，他們也遵循了馬克思開辟的哲學現實化道路：恩格斯稱自己的哲學為“現實哲學”，列寧稱自己的哲學為“現實的活生生的哲學”，毛澤東稱自己的哲學為“當前實際問題的辯證法”，鄧小平稱自己的哲學為“生活和歷史的辯證法”[16]。

當代中國馬克思主義哲學研究中，有些學者也堅持遵循馬克思開辟的哲學現實化道路探尋馬克思主義哲學的發展與創新。如韓慶祥提出的“能力本位論”、“社會層級結構理論”，就是基于馬克思哲學的本性探尋當代中國馬克思主義哲學發展之路、以哲學方式關注現實、面向“中國問題”的理論成果；孫正聿曾把哲學概括為“以時代性內容、民族性形式和個體性風格求索人類性問題”，并提出哲學是以“表征”的方式構成“理論形態的人類自我意識”。依據對哲學的這種理解，他把哲學的工作方式概括為“時代精神主題化、現實存在間距化、流行觀念陌生化和基本理念概念化”，并力圖以這種工作方式推進馬克思主義哲學研究[17]；陶德麟也指出，“我們需要的是能夠抓住事物的根本、與當代億萬人民的實踐血肉相連、站在人類智慧的窗口不斷地回答當代生活的重大問題并指明人類發展遠景的哲學。只有馬克思主義哲學是當之無愧的?！盵18]

注釋：

①高清海在1988年出版的《哲學和主體自我意識》一書中明確提出，馬克思哲學革命的實質是創立了實踐觀點的思維方式；陳晏清也指出，馬克思哲學實現的變革實質上是哲學思維方式的變革，它旨在主張人類的物質實踐活動對于精神活動的決定作用，并堅持立足于物質實踐去說明全部人類生活（見陳晏清《關于實踐觀點在馬克思哲學體系中地位的再思考》，《教學與研究》1997年第2期）。

參考文獻：

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[17] 孫正聿.以哲學的工作方式推進馬克思主義哲學研究[J].學術月刊，2007(5):57．

[18] 陶德麟．哲學的現實與現實的哲學：馬克思主義哲學及其中國化研究[M].北京:北京師范大學出版社，2007:13．

責任編輯 任浩明

Reflection and Forward: The Essence of Marxist Philosophy

WANG Hai-bin

(Party School of the Central Committee of CPC， Beijing 100091)

Abstract: Marx's philosophical revolution is the first thing we should study when we try to get knowledge of Marx. For the essence of Marxist philosophy， there exist many academic debates: unified scientific world view of dialectical materialism and historical materialism， historical materialism， practical philosophy， the unique comprehension implied in various category of philosophy， existence theory， the interpretation of appearance path contained in critique of modernity and critique of ontology， and the viewpoint of taking a philosophical way of life in the real world， etc. As a matter of fact， in the context of transformation of western philosophy from recent to modern， the essence of Marxist philosophy is exactly how Marx made philosophy actualized.

Key words: Marx; the revolution of philosophy; essence， actualization of philosophy