現(xiàn)代文化發(fā)展中的德昂族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)

摘要:德昂族是西南邊疆最古老的民族之一，當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，促進(jìn)了全球一體化，增強(qiáng)了全世界各民族之間的溝通，但文化上受強(qiáng)勢文化的影響，造成了“文化趨同”現(xiàn)象。如何有效傳承與保護(hù)德昂族的傳統(tǒng)文化，關(guān)系到民族文化多樣和繼承。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代化發(fā)展;德昂族文化;傳承與保護(hù)

中圖分類號:C91文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)06-0192-02

德昂族是西南邊疆最古老的民族之一，屬全國特少民族，但在文化傳承方面由于歷史的原因存在許多問題和困難。約在元、明兩代，德昂族進(jìn)入山區(qū)，成為人口分散、跨境而居的少數(shù)民族，民族文化因社會(huì)由盛而衰而呈現(xiàn)孤軍困守的窘境。

一、德昂族是歷史悠久的民族

德昂族源于古代的濮人。唐宋時(shí)期被稱為“樸子”、“茫人”，元明時(shí)期被稱為“金齒”、“蒲”，公元前2世紀(jì)就居住于怒江兩岸，是保山、德宏一帶較早的民族之一。史書記載的茫蠻部落就是德昂族的先民，隋唐時(shí)稱為“茫蠻”、“撲子蠻”、“望苴子蠻”，他們先后臣服于南詔、大理國，元以后成為傣族土司的屬民。德昂族主要散居在云南省潞西、鎮(zhèn)康等縣市，絕大多數(shù)與景頗、漢、傈僳、傣等民族交錯(cuò)分寨雜居。目前境內(nèi)外共有20多個(gè)支系，如汝昂、列別、汝買、汝波等，各個(gè)支系都有自己的稱謂。清代史書稱之為“崩龍”，新中國成立后沿用這個(gè)名稱。根據(jù)本民族人民的意愿，1985年9月21日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)更名為“德昂族”。

德昂族歷史文化的積淀很深厚，語言、服飾、建筑、音樂、舞蹈、宗教、口碑文化、認(rèn)知智慧、民風(fēng)民俗都具有濃厚的民族特色。歷史史詩《達(dá)古達(dá)愣格來標(biāo)》被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，腰箍和水鼓是德昂族特有的文化符號。在特少民族中，德昂族有著鮮明的特點(diǎn)和代表性:(1)以村寨為單位集中聚居。中國境內(nèi)1.8萬多德昂族人其中有1.6萬多人聚集在72個(gè)自然村，本民族占95%以上。在自然村寨中使用本民族語言，民族傳統(tǒng)文化保留得相對完整。這種面上分散、點(diǎn)上集中的特點(diǎn)對德昂族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，以及與傣族、漢族等民族的關(guān)系產(chǎn)生了重要影響。(2)與境外同一民族跨境而居。中國境外的德昂族大約有88萬人，主要分布在緬甸、柬埔寨、老撾等國家，屬于典型的跨境民族。(3)社會(huì)發(fā)展程度低，相對落后。由于歷史和自然條件等原因，德昂族的社會(huì)發(fā)展程度低，相對落后于當(dāng)?shù)仄渌褡?，制約了德昂族文化的發(fā)展。

二、現(xiàn)代文化沖擊下德昂族文化的困惑

德昂族居住在偏遠(yuǎn)的邊疆山區(qū)，傳統(tǒng)文化保留相對較好，但在社會(huì)變革和外來文化的沖擊下，德昂族傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間越來越小。困惑最大的當(dāng)屬德昂族的文學(xué)藝術(shù)?？陬^文學(xué)不再傳誦，傳統(tǒng)歌舞、民族器樂也被流行音樂和現(xiàn)代傳媒所取代，對于傳統(tǒng)的“噴”、“賽科”、“別趕朵”等音樂歌曲會(huì)唱的人越來越少，傳統(tǒng)的“水鼓舞”不會(huì)跳也不會(huì)制作水鼓。

在德昂族村寨，人們可以看到把頭發(fā)染黃的德昂族少年，腰間別著的各式各樣的手機(jī)的村民，村寨里擺著的臺(tái)球桌，流行音樂響徹田間，每天騎著摩托車來往于城鄉(xiāng)玩耍的德昂族青年。在追求時(shí)尚方面，這里與其他地區(qū)沒有太大的差別。隨著云南民族文化旅游的蓬勃發(fā)展，特少民族因人口數(shù)量的弱勢勢必成為受沖擊最大、受同化最大的民族。

三、影響德昂族文化發(fā)展的因素

隨著社會(huì)的發(fā)展，外來文化的滲透，大眾傳媒覆蓋面的增大，德昂族文化發(fā)展和傳播受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。影響德昂族文化發(fā)展的因素有以下幾個(gè)方面:

1.人口規(guī)模的限制。文化是由人創(chuàng)造的，具有一定的社會(huì)功能。文化的傳承必定要以受該文化影響的人口為前提。德昂族在傣族土司管轄時(shí)代，傣族文化對德昂族的影響最突出，尤其從南傳佛教的流傳、傣文的使用、傣族歷法的流行等方面體現(xiàn)出來。新中國建立后，隨著國家教育體制的完善，漢族文化的強(qiáng)勢地位日趨明顯，漢族人口眾多，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展居于領(lǐng)先地位，其影響無時(shí)無處不在。就德昂族而言，該民族的文化只能在民族鄉(xiāng)內(nèi)成為自己的主體文化，但影響他們的強(qiáng)勢文化不僅有漢文化，還有周圍人數(shù)較多的其他少數(shù)民族的文化，如傣族文化、景頗族文化和傈僳族文化等。德昂族以其一萬余人的微薄之力，在多種強(qiáng)勢文化的包圍影響下，要保持本民族文化的特色并發(fā)展是不容易做到的。

2.受自身文化特點(diǎn)的影響。德昂族文化具有與其他民族文化等同的價(jià)值，其表現(xiàn)形式尚不完備，如文學(xué)作品除了整理的民間口傳文學(xué)外，文學(xué)作品特別是精英文化作品比較少。傳統(tǒng)規(guī)矩較多制約了發(fā)展和創(chuàng)新，因此在舞臺(tái)上人們很少能看得到德昂族歌舞的藝術(shù)形象。德昂族的文化藝術(shù)是在群眾自娛自樂中表現(xiàn)出來的，較少提升到舞臺(tái)藝術(shù)，還沒有達(dá)到商業(yè)表演的程度。從市場作用看，任何文化流傳于世，都依賴于一定規(guī)模的喜愛該民族文化產(chǎn)品的人群。德昂族的文化產(chǎn)品，首先要贏得本民族的喜愛，表現(xiàn)出文化的先進(jìn)性，在逐步成熟后才能走向社會(huì)，走向市場。然而本民族受眾有限，缺乏人口的數(shù)量支持，許多文化項(xiàng)目往往因?yàn)殡y以形成規(guī)模效益而不能啟動(dòng)，市場狹小限制了德昂族文化發(fā)展和開發(fā)。德昂族自身特點(diǎn)和文化特點(diǎn)制約著文化創(chuàng)造能力。

3.受全球化背景的影響。全球化給人們帶來種種意想不到的好處，但在全球化浪潮的影響下，民族傳統(tǒng)文化必然受到劇烈的沖擊，這是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展面臨的普遍問題。在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的實(shí)施和全球化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊空前加大。這種沖擊產(chǎn)生兩個(gè)方面的結(jié)果:一方面，打破了少數(shù)民族地區(qū)的封閉狀態(tài)，增加了少數(shù)民族文化的對外接觸、交流和互相影響的機(jī)會(huì)，使民族文化在吸收各民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，發(fā)展自己的民族文化，借助全球化的浪潮走向世界。在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的利益驅(qū)使下把已經(jīng)失傳的民間民俗活動(dòng)恢復(fù)起來，并進(jìn)行再創(chuàng)造，成為發(fā)展旅游業(yè)的一種手段。這種活動(dòng)雖然商業(yè)氣息較濃，但是起到了傳承保護(hù)民族文化和推動(dòng)民族文化發(fā)展的作用。另一方面，在全球化的作用下，民族文化也會(huì)由此面臨變異、衰退和改變，甚至喪失。如今青年人癡迷于流行歌曲，電視、網(wǎng)絡(luò)文化對過去民間故事、禮俗、謠諺的家庭傳承的沖擊，傳統(tǒng)民居、服飾、節(jié)慶等正在被“現(xiàn)代趨同”。對于精神文化來說，物質(zhì)文化的喪失速度更快，一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，在現(xiàn)代技術(shù)和廉價(jià)工業(yè)品的沖擊下很快失去了競爭和生存的能力。相對于發(fā)達(dá)地區(qū)而言，人口較少民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的異文化的撞擊更為激烈，社會(huì)變革也更為劇烈。因而，人口較少民族比起人口較多民族，散雜居住的民族比起聚居的民族，文化喪失的可能性更大。

四、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)

在現(xiàn)代文化背景下，少數(shù)民族文化面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的兩難選擇。我們不能為了保護(hù)民族文化，阻止少數(shù)民族進(jìn)入現(xiàn)代文化。

1.正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。在對待人口較少民族發(fā)展的問題上，其核心問題就是在現(xiàn)代文化進(jìn)程中不能注重社會(huì)發(fā)展而犧牲民族文化的發(fā)掘、保護(hù)和利用，應(yīng)該與其他民族一樣共存共榮，并能盡量保留各民族的傳統(tǒng)文化，又能分享現(xiàn)代文化帶來的高質(zhì)量生活。

在三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)，當(dāng)詢問德昂族在音樂、舞蹈、藝術(shù)等方面的情況，他們回答說:群眾連飯都吃不飽，哪有心思唱歌、跳舞。當(dāng)人們沒有解決溫飽的時(shí)候，人們首先想到的是吃飯問題。解決生計(jì)問題主要靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但這并不意味著在任何情況下都只考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，而忽視其他問題。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，必須注意德昂族等較少民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、發(fā)掘和利用的問題。一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化的保護(hù)與發(fā)展不總是存在矛盾，在許多情況下可以互相促進(jìn)。一個(gè)民族的文化發(fā)展，可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持，同時(shí)，豐富多彩的民族，本身就是一種可以開發(fā)、利用的資源。一些失傳后不可復(fù)得的東西:民族傳統(tǒng)技藝，民間歌舞，口傳文學(xué)、民族人文景觀村鎮(zhèn)、老民宅、民俗村等，要加強(qiáng)保護(hù)和發(fā)掘并傳承下去。正在建設(shè)中的德昂族博物館將對德昂文化的保護(hù)、整理、傳承起著十分重要的作用。

2.保護(hù)與開發(fā)并重。我們有必要重新審視現(xiàn)有的保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的方式。民族文化保護(hù)如果僅僅停留在圖書館保存幾本民族古籍或在博物館保存幾件民族文物，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果活的文化現(xiàn)象在德昂族等人口較少民族的現(xiàn)實(shí)生活中消失，這種保護(hù)充其量只是起到憑吊失去的文明的作用。對德昂族的文化保護(hù)，最關(guān)鍵的是使活著的民間文化活躍在群眾的日常生活中。民族文化屬于草根文化，扎根于鄉(xiāng)村的泥土，其生命力就在于群眾性。民族民間藝術(shù)如果失去了千千萬萬普通百姓的參與，只變成少數(shù)藝術(shù)家的事情，它的生命也就不會(huì)長久。

3.抓好村寨文化建設(shè)。抓好民間文化建設(shè)，為老百姓的文化娛樂活動(dòng)提供生存和發(fā)展的空間。只有這樣，他們的文化才有生存和發(fā)展的活力。保護(hù)和發(fā)展德昂族等人口較少民族的文化，最關(guān)鍵的是抓住村寨的文化建設(shè)。村寨文化是民族民間文化的基礎(chǔ)。一個(gè)德昂族村寨就是一個(gè)獨(dú)立的民族社區(qū)。由于德昂族是按民族分寨聚居，地理環(huán)境相對獨(dú)立，對外信息交流不暢，因此一個(gè)個(gè)德昂族村寨就是一個(gè)個(gè)星羅棋布的獨(dú)立文化單元。做好民族村寨的文化建設(shè)工作，就抓住了德昂族民族文化生存的根本。在民族村寨的文化建設(shè)中，搞好廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)和文化館站建設(shè)的同時(shí)，以家庭為單位，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)、恢復(fù)傳承環(huán)境和條件，為繼承民族文化，保留民族特點(diǎn)，是十分重要的。

云南省在開發(fā)利用民族文化資源的過程中確立了“先保護(hù)、后開發(fā)，在保護(hù)中開發(fā)”的原則，積累了民族文化保護(hù)和開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)。解決德昂族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化發(fā)展問題，不僅可以促進(jìn)西部大開發(fā)，更能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)和諧社會(huì)。

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