思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)

摘要:思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)關(guān)系著思想政治教育學(xué)整個(gè)理論體系的科學(xué)性，是該學(xué)科建設(shè)的一個(gè)重要課題。在對(duì)理論基礎(chǔ)與基礎(chǔ)理論作了區(qū)分的基礎(chǔ)上，通過分析理論基礎(chǔ)的含義，指出思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義的實(shí)踐論。

關(guān)鍵詞:理論基礎(chǔ);基礎(chǔ)理論;馬克思主義;實(shí)踐

中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)15-0233-01

一、學(xué)科的理論基礎(chǔ)與基礎(chǔ)理論

任何一門學(xué)科，都有它的理論基礎(chǔ)，這是建立學(xué)科理論體系的前提和基礎(chǔ)，它關(guān)系著整個(gè)學(xué)科理論體系的科學(xué)性。而基礎(chǔ)理論是學(xué)科自身的基本理論，是以理論基礎(chǔ)為指導(dǎo)來研究本學(xué)科的成果，基礎(chǔ)理論的形成是學(xué)科確立的標(biāo)志和繼續(xù)發(fā)展的條件，但終究是在理論基礎(chǔ)奠定的基石上，形成發(fā)展起來的。理論基礎(chǔ)是基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)，“理論基礎(chǔ)”又屬于“基礎(chǔ)理論”之一，不能簡(jiǎn)單地將它們等同觀之。整個(gè)的理論體系中，其中處于基礎(chǔ)或基本地位的理論就是“基礎(chǔ)理論”或稱“基本理論”。而這個(gè)“基礎(chǔ)理論”又可以進(jìn)一步區(qū)分為不同層次的理論。

屬于第一層次的基礎(chǔ)理論，也就是最基本的理論，或稱普遍性的基礎(chǔ)理論即為“理論基礎(chǔ)”的范疇。因而，“基礎(chǔ)理論”有多個(gè)，除了最基本或普遍性的基礎(chǔ)理論之外，還有反映產(chǎn)生和發(fā)展、內(nèi)容和形式、地位和功能等某一方面基本現(xiàn)象的理論，可統(tǒng)稱為“一般性的基礎(chǔ)理論”。而“理論基礎(chǔ)”則只能為一個(gè)，否則就無所謂“基礎(chǔ)”的理論。而且，其他一般性的基礎(chǔ)理論都是建筑在這一“理論基礎(chǔ)”之上;整個(gè)理論體系的“大廈”也應(yīng)是建構(gòu)在這一“理論基礎(chǔ)”之上。因此，二者的區(qū)分在于:理論基礎(chǔ)是指導(dǎo)方法;基礎(chǔ)理論則是在方法指導(dǎo)下得出的結(jié)論。

二、思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)

(一)理論基礎(chǔ)的含義

理論基礎(chǔ)一般說應(yīng)是本學(xué)科之內(nèi)的，但又與學(xué)科有著密切的關(guān)系，是本學(xué)科建立和發(fā)展的理論前提、理論基石，為學(xué)科存在的合理性提供了理論確證，為學(xué)科建立提供指導(dǎo)思想和根本方法。中國(guó)各門社會(huì)科學(xué)的建設(shè)，大多數(shù)都是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的，因此，認(rèn)為馬克思主義是思想政治教育學(xué)科的理論基礎(chǔ)沒有問題，但如果只是單純講思想政治教育的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，就有一定局限性，即過于宏觀，這與其他學(xué)科的理論基礎(chǔ)完全同化，思想政治教育學(xué)則并沒有與本學(xué)科的具體研究對(duì)象、目的任務(wù)等方面相聯(lián)系起來。如果認(rèn)為思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的一些基本原理，則又會(huì)顯得過于微觀，這些基本原理不能反映馬克思主義的全貌，每條原理有些機(jī)械地對(duì)號(hào)入座，很不科學(xué)。

作為基礎(chǔ)的馬克思主義，應(yīng)是完整的、高度統(tǒng)一的。馬克思主義也是由若干基本原理構(gòu)成的，是相互聯(lián)系的，但地位不同，有核心理論與非核心理論，作為基礎(chǔ)的應(yīng)是核心理論。馬克思主義核心理論是什么?界定標(biāo)準(zhǔn)是什么?確立這個(gè)基礎(chǔ)必須具備兩個(gè)方面的特點(diǎn):第一，能體現(xiàn)馬克思主義理論體系的有機(jī)性。將馬克思主義各個(gè)部分、各原理連接起來的“核”，核心理論內(nèi)涵了馬克思主義的整個(gè)體系，必須統(tǒng)帥制約其他部分，而其他部分是這個(gè)核心的展開、體現(xiàn)。第二，必須能體現(xiàn)馬克思主義理論的發(fā)展本質(zhì)，本身內(nèi)涵了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)，同時(shí)這個(gè)核心理論本身是不會(huì)變的。

由此可知，這個(gè)核心理論無疑應(yīng)是馬克思主義實(shí)踐理論。

(二)思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)——馬克思主義實(shí)踐論

1.它是核心理論

(1)認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的途徑。馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是反映，但不是一般的反映，而是經(jīng)過主體觀念地改造過的反映，這就形成了人類獨(dú)有的“認(rèn)識(shí)”。在人的活動(dòng)中，主體通過實(shí)踐變革客體而顯現(xiàn)客體的性質(zhì)，并經(jīng)過知覺途徑獲得感性經(jīng)驗(yàn);主體作用于客體的實(shí)踐活動(dòng)本身通過非知覺途徑內(nèi)化于思維之中，形成主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不斷地對(duì)客體進(jìn)行選擇、過濾、組合等，而客體又推動(dòng)著主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，即主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不斷重建。由此，認(rèn)識(shí)過程中的反映和建構(gòu)在實(shí)踐中達(dá)到了統(tǒng)一，即“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到(下轉(zhuǎn)253頁)(上接233頁)了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

(2)社會(huì)存在——人類實(shí)踐活動(dòng)的存在方式。社會(huì)在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，它是人類在實(shí)踐活動(dòng)過程中創(chuàng)造出來的。社會(huì)無非是人類實(shí)踐的靜態(tài)表現(xiàn)，表現(xiàn)為實(shí)踐的存在形式。在馬克思主義那里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。顯然，我們不能把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系模式化、公式化，把它們看成凌駕于人類實(shí)踐活動(dòng)之上的抽象的社會(huì)規(guī)律。從根本上說，社會(huì)發(fā)展的歷史必然性本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐問題。我們必須從實(shí)踐活動(dòng)的具體性來展開人類社會(huì)發(fā)展的必然性、多樣性、選擇性，并把社會(huì)發(fā)展的各種特點(diǎn)看做是實(shí)踐活動(dòng)的具體性所包含的。馬克思強(qiáng)調(diào):“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引上神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐的社會(huì)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的，要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”，真正的馬克思主義者從來沒有離開實(shí)踐活動(dòng)來研究社會(huì)。

(3)人的全面發(fā)展——來源于人的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)代實(shí)踐格局的超常規(guī)、超經(jīng)驗(yàn)飛躍，越來越顯示出人類是客觀世界中唯一的自為的力量。人以自身的實(shí)踐活動(dòng)在越來越大的范圍內(nèi)支配著自然事物、自在的力量，并把人之外的一切東西變成了對(duì)人的有用物，變成社會(huì)的財(cái)富。這種高揚(yáng)人類主體性的實(shí)踐活動(dòng)并沒有否認(rèn)世界的客觀性。也就是說，人通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)主體的對(duì)象性存在，達(dá)到“物的尺度”與“人的尺度”的統(tǒng)一。

2.不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力

馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展，它才有強(qiáng)大的生命力。與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新正是馬克思主義的理論品格，也是馬克思主義的本質(zhì)要求。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是一個(gè)生動(dòng)發(fā)展、永無止境的過程。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，它不僅是認(rèn)識(shí)的來源，而且是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。與蓬勃向前的實(shí)踐相適應(yīng)，馬克思主義也必須不斷從發(fā)展中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，提煉新觀點(diǎn)，開辟新境界。當(dāng)前，我們要堅(jiān)持用新的實(shí)踐推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，以與時(shí)俱進(jìn)的理論勇氣，回答和解決好在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義這一重大課題，促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展從一個(gè)飛躍走向新的飛躍。

實(shí)踐本質(zhì)能決定思想政治教育活動(dòng)存在的價(jià)值。實(shí)踐造就了人的社會(huì)性，使人只能生活于一定的社會(huì)關(guān)系中，并受到社會(huì)關(guān)系的制約。與此同時(shí)，“人是一種以實(shí)踐為本性的存在”，即人不是被動(dòng)地接受外界的一切，而是在實(shí)踐中不斷揚(yáng)棄，創(chuàng)造出屬于他自己的一切，包括知識(shí)、理論、理想，又會(huì)影響實(shí)踐活動(dòng)，為了提高認(rèn)識(shí)、矯正狀態(tài)，決定了必須結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行思想政治教育。

實(shí)踐的理論也是思想政治教育學(xué)理論體系建立的基礎(chǔ)。在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，首先有了以馬克思主義理論為主要教育內(nèi)容的思想政治教育的實(shí)踐，然后才有了建立在思想政治教育正反兩個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和大量實(shí)踐基礎(chǔ)上的思想政治教育學(xué)。隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，思想政治教育學(xué)的理論體系在不斷豐富完善，立足于實(shí)踐的思想政治教育就是立足于現(xiàn)實(shí)的人。

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