儒道佛場(chǎng)域內(nèi)的馬克思主義大眾化

摘要:作為舶來(lái)文化，馬克思主義要融入中國(guó)文化，并且內(nèi)化于廣大群眾，在客觀上必然要與中國(guó)本土文化產(chǎn)生碰撞，直至融合，乃至產(chǎn)生合力。儒道佛在其產(chǎn)生或傳入時(shí)就注重與民本相結(jié)合，化大眾于無(wú)形之中。無(wú)論是馬克思主義還是儒道佛，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，都具有大眾實(shí)踐的邏輯。著重探討儒道佛大眾化和三教合流的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡釋其對(duì)馬克思主義大眾化的借鑒意義。

關(guān)鍵詞:儒家;道家;佛家;三教合流;馬克思主義大眾化

中圖分類(lèi)號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)15-0133-03

一、儒家思想大眾化

1.儒家思想大眾化的邏輯起點(diǎn)

理論的創(chuàng)新主要是闡釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題，尤其是民眾在實(shí)踐中亟須解決的問(wèn)題，這樣才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)連年戰(zhàn)亂，宗法關(guān)系已然松動(dòng)，但基礎(chǔ)沒(méi)有從根本上動(dòng)搖，它還在頑固地束縛著社會(huì)各個(gè)等級(jí)?！靶率俊眳s是例外，他們基本上掙脫了宗法關(guān)系的束縛，成為有獨(dú)立人格的人，已然形成提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的超前意識(shí)。正是這一點(diǎn)使他們成為孕育先秦諸子百家的社會(huì)土壤。由于超越了宗法群體意識(shí)，具有了自我意志和思想，他們有可能對(duì)自己所掌握的并賴以謀生的知識(shí)技藝如數(shù)，刑法，禮樂(lè)加以反思，建立層次更高的理論，以滿足民眾日益增長(zhǎng)的精神追求。

《周禮·太宰》說(shuō)具體教化百姓的官員曰儒?！靶率俊睂⒆陨砭邆涞募妓囂嵘嚼碚摳叨?，儒就屬于“新士”階層。他們與“新士”中其他人的區(qū)別在于熟悉貴族禮儀，而其他人或精通歷數(shù)，或精通刑名，或長(zhǎng)與口辯。大眾化的互動(dòng)雙方已然形成，即是“新士”和民眾。儒就憑借所掌握的禮樂(lè)知識(shí)替達(dá)官貴人相禮為生，普通百姓日常生活日漸被熏陶。不過(guò)儒對(duì)禮樂(lè)知識(shí)的掌握限于具體的規(guī)范，比如婚禮、喪禮儀式和規(guī)矩，他們只知其然而不知其所以然。但是對(duì)禮樂(lè)知識(shí)的掌握為進(jìn)一步把握禮樂(lè)的道理準(zhǔn)備了條件。只要?dú)v史條件成熟，儒之中就會(huì)有人出來(lái)在掌握禮樂(lè)知識(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)反思，將其提升為理論。

2.儒家思想大眾化的實(shí)踐邏輯

孔子“禮”的道理包括禮的社會(huì)作用，禮的因果關(guān)系，禮的本質(zhì)，等等，孔子對(duì)這些問(wèn)題都做出初步的論述，特別是對(duì)禮的核心即“仁”，論述得頗為詳細(xì)?？鬃油ㄟ^(guò)設(shè)壇講學(xué)把他初步建立的禮的理論傳授給向他學(xué)禮的弟子。接受孔子思想的弟子與原來(lái)的儒相比也發(fā)生了兩點(diǎn)質(zhì)的變化。首先是知識(shí)層次上的變化。接受孔子思想的弟子不再以懂得禮儀細(xì)節(jié)為能事，他們還進(jìn)一步探究禮的文化底蘊(yùn)。二是人生觀、價(jià)值觀的變化。原來(lái)的儒以謀生為目的，而接受孔子禮的理論的儒，人生目的不限于此，“君子謀道不謀食”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，用之有度”。他們認(rèn)為，以謀生為目的的儒，只是小人之儒，君子應(yīng)以謀道為人生目的，“汝為君子儒，毋為小人儒”，孔子這句話的實(shí)質(zhì)就是教導(dǎo)弟子們不要滿足于衣食的追求，要把追求個(gè)人道德的完善和治國(guó)安民之道作為人生的目標(biāo)。孔子將自己所創(chuàng)立的儒家思想傳授于三千弟子及七十二賢人，并且這些弟子繼續(xù)傳播儒家思想，可謂桃李滿天下，受眾之廣，化大眾之多。

3.儒家思想大眾化的社會(huì)作用

儒學(xué)產(chǎn)生后被廣大民眾認(rèn)可、接受直至吸收內(nèi)化，不久就由隱學(xué)晉升為顯學(xué)的地位，漢武帝統(tǒng)治之時(shí)，又被定為一尊，成為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，指導(dǎo)并束縛著民眾的社會(huì)實(shí)踐。儒學(xué)則成為封建統(tǒng)治的助手，“助人君”，“明教化”是儒學(xué)最主要的社會(huì)職能。

禮之用，和為貴。和乃和諧之意，天人合一，人能和睦共處。孔子以降的封建社會(huì)，以家族為本位的結(jié)構(gòu)秩序賴以宗法制度得以維系。儒家思想的倫理綱常是這個(gè)宗法制度的核心，它適應(yīng)了農(nóng)耕文明的需要，具有頑強(qiáng)的生命力。它能調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部、被統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。儒家的封建宗法主義思想就是適應(yīng)這種雙重的客觀需要而產(chǎn)生的。本質(zhì)上成為封建統(tǒng)治的工具，但是它保存了沿襲下來(lái)的良好道德傳統(tǒng)，如敬老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)和睦、團(tuán)結(jié)互助等。這種帶有強(qiáng)制性的普遍秩序與歷史上長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，便成為人民群眾的一種特定生活方式?？梢哉f(shuō)儒學(xué)是在封建文化創(chuàng)造的過(guò)程中而誕生的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)、開(kāi)放的體系，在堅(jiān)持自己核心思想不變的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)不同歷史時(shí)期的不同情況而自我完善。

儒家學(xué)說(shuō)自誕生以來(lái)，就以其獨(dú)特的方式，宣揚(yáng)仁、義、禮、智、信，教化民眾，春風(fēng)化雨般化民眾于無(wú)形之中，其主要是以學(xué)教、言行教化的方式去化大眾。由于社會(huì)形勢(shì)的需要，民眾切身體會(huì)到其要義，因而能夠深入民族血液中。其思想融于社會(huì)秩序中，道德約束中，民俗文化中，并得到不斷傳承和發(fā)揚(yáng)。

二、道家思想大眾化

大眾化的文化需要有大眾化的土壤和社會(huì)必要條件。東漢中葉，外戚與宦官兩大政治集團(tuán)逐漸形成，你方唱罷我方登場(chǎng)，彼此爭(zhēng)奪政治權(quán)利，把持朝政，社會(huì)動(dòng)蕩不安，連年戰(zhàn)亂，東漢王朝的統(tǒng)治日漸腐朽，加上各種自然災(zāi)害頻繁爆發(fā)，疫病流行，廣大農(nóng)民陷于水深火熱之中?！白诮淌潜粔浩壬`的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”[1]這種苦難的現(xiàn)實(shí)世界孕育出了道教賴以存在的氣候和土壤。一方面，廣大人民在渴望擺脫苦難而又找不到出路的時(shí)候，就常?；孟胗幸环N神靈的力量來(lái)拯救自己，把希望寄托在宗教的身上;另一方面，統(tǒng)治階級(jí)在面臨嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)的時(shí)候，也極力企圖利用宗教來(lái)麻痹人們，借以消弭隨時(shí)可能發(fā)生的反抗斗爭(zhēng)。于是，道教的產(chǎn)生就成為客觀的社會(huì)需要。

社會(huì)的實(shí)踐邏輯需要決定了道教必然與民眾的日常生活相融合。道教作為我國(guó)本土產(chǎn)生的傳統(tǒng)宗教，曾對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等都產(chǎn)生過(guò)深刻影響。

1.大眾文學(xué)藝術(shù)的道化

文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活實(shí)踐而又高于生活實(shí)踐，用曲折動(dòng)蕩的故事情節(jié)、典雅的語(yǔ)言來(lái)教化民眾的靈魂。在中國(guó)古人對(duì)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，最早出現(xiàn)的是儒、道兩家。儒家主要從政治、風(fēng)俗、道德、倫理的角度，具體論述了“詩(shī)”、“樂(lè)”等文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的社會(huì)價(jià)值和政教作用。道家則與儒家不同。他們首先提出了哲學(xué)本體論，以“道”作為其哲學(xué)體系的最高范疇、邏輯起點(diǎn)，對(duì)宇宙人生、萬(wàn)事萬(wàn)物的本原做出了總體概括。所謂“道家”，之所以以“道”命名，就是因?yàn)樗麄児餐J(rèn)為“道”是宇宙人生、萬(wàn)事萬(wàn)物的本體。盡管道家和道教學(xué)者之間，對(duì)“道”究竟是物質(zhì)性實(shí)體、還是精神性實(shí)體的看法并不一樣，但道家、道教的哲學(xué)本體論卻為文學(xué)理論家的文學(xué)本體論的建立奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，提出了論證方法，以至貼近民眾生活，道化民眾。

2.煉丹術(shù)的民間化

道教的追求之一就是長(zhǎng)生不死。在古代人們認(rèn)為人之死主要是因?yàn)椴?，如果沒(méi)有病就不會(huì)死亡，或者找到包治百病的藥物就可以長(zhǎng)生不死。秦皇漢武為求得神仙不死，不惜勞民傷財(cái)，大規(guī)模地尋仙祀神，以求得不死藥。藥物由草木藥升級(jí)到丹砂，再升級(jí)到鉛汞，其中，間接地促進(jìn)了藥學(xué)和化學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了人類(lèi)歷史的前進(jìn)。

3.民眾的神仙信仰

中國(guó)古代貴族信奉的道教和下層民眾信奉的道教，其區(qū)別并不在于有無(wú)神仙，而在對(duì)神仙的信仰中各有所求。貴族學(xué)道主要是祈求長(zhǎng)生，以便無(wú)限享受今生既得利益之榮華富貴。他們對(duì)服食丹藥最感興趣。遭受剝削壓迫的下層民眾則渴求神通廣大的仙人們主持人間正義，濟(jì)困扶危，消災(zāi)賜福;或希望向仙人學(xué)法，用無(wú)所不能的法術(shù)來(lái)武裝自己，以便戰(zhàn)勝自然界和社會(huì)上的邪惡勢(shì)力，擺脫貧困不幸的命運(yùn)。

4.深入民心的占卜術(shù)

古人用龜殼以卜吉兇稱(chēng)為占卜。道教承襲了這種古巫之風(fēng)，以占卜為溝通神意之術(shù)。占卜就是求神預(yù)示吉兇。后世道教演變?yōu)檎钾?、抽簽、測(cè)字等等。文學(xué)作品中這種現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，上到達(dá)官貴族下到黎民百姓皆有占卜之習(xí)性。時(shí)至今日，廣大農(nóng)村地區(qū)，老年人皆常為自己的子嗣占卜，以圖逢兇化吉?？梢?jiàn)道之術(shù)化大眾之深刻。

三、佛家思想大眾化

魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，以般若學(xué)說(shuō)為基本內(nèi)容的大乘空宗，因?yàn)樵谒枷肷吓c玄學(xué)有相通的地方，故此得以迅速傳播。西晉末年，特別是進(jìn)入東晉十六國(guó)后，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，廣大百姓陷于水深火熱之中，連生命也時(shí)常受到威脅，因此，容易接受佛教關(guān)于彼岸世界的宣傳。這為佛教的廣泛傳播提供了方便條件。北方少數(shù)民族政權(quán)大都扶持佛教。因此，佛教在這個(gè)時(shí)期發(fā)展很快，普及到社會(huì)的各個(gè)階層。魏晉時(shí)期，佛教寺院的經(jīng)濟(jì)力量比較薄弱，但在南北朝以后，逐漸成形了相當(dāng)獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)。寺院僧尼眾多，擁有大量土地財(cái)富，通過(guò)出租或徭役依附農(nóng)民。

佛教經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的發(fā)展傳播，已扎根于中國(guó)，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑和民族文化的一個(gè)組成部分。

歷經(jīng)長(zhǎng)期分裂，隋唐重新建立了南北一統(tǒng)的封建王朝，國(guó)家得到空前的發(fā)展。加上統(tǒng)治階級(jí)對(duì)各種思想的扶持，佛教在中國(guó)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。由于寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，佛教僧侶采取了世俗地主宗法制度的傳法方式，師父在傳授佛法的同時(shí)，也把寺產(chǎn)傳給嗣法弟子。南北朝時(shí)由于寺院經(jīng)濟(jì)正在形成之中，還沒(méi)有這樣嚴(yán)格的嗣法制度，當(dāng)時(shí)只有學(xué)派，還沒(méi)有形成獨(dú)立的佛教宗派。隋唐時(shí)期才形成佛教理論、寺院經(jīng)濟(jì)方面都相對(duì)獨(dú)立的佛教宗派。

唐代佛教除了通過(guò)各宗派的教義宣傳對(duì)于群眾發(fā)生作用外，還以傳教的種種活動(dòng)直接和群眾生活聯(lián)系。如歲末節(jié)日在寺院里舉行的俗講，用通俗的言詞或結(jié)合著故事等作宣傳，這些資料大都寫(xiě)成經(jīng)文。又有化俗法師游行村落，向民眾說(shuō)教。有時(shí)也由寺院發(fā)起組織，定期齋會(huì)誦經(jīng)，而使社僧為大眾說(shuō)法。有些寺院平素培植花木，遇到節(jié)日開(kāi)放以供群眾游覽，或約集廟會(huì)，這都間接有傳教之效。

宋政權(quán)建立以后，適當(dāng)支持佛教，加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)力量。后來(lái)佛教寺院經(jīng)濟(jì)與政府財(cái)政矛盾加劇，徽宗時(shí)曾一度命令佛教合流于道教，給佛教很大的打擊，但不久后恢復(fù)原況。后來(lái)禪宗盛行，各家的語(yǔ)錄都運(yùn)用接近口語(yǔ)的文字，別創(chuàng)新格，因而影響到一般文學(xué)。特別是儒者說(shuō)理的記錄，也時(shí)常模仿它。還有俗講變文一向在流行，并演變?yōu)槌?，隨遭到當(dāng)時(shí)政府的禁止，但俗文學(xué)中平話、小說(shuō)及唱講詞本都已受其影響而益加發(fā)展。

明清時(shí)期，朝廷在京城設(shè)立僧路司，所有僧官都經(jīng)禮部考選，吏部委任。開(kāi)始時(shí)由官方發(fā)給僧尼度牒，后來(lái)人口增多，私度之人漸多，便廢給度牒。至清末時(shí)，全國(guó)僧尼近百萬(wàn)。可見(jiàn)佛學(xué)對(duì)大眾影響之甚，教化甚深。

四、三教合流

從歷史的發(fā)展脈絡(luò)上來(lái)看，儒學(xué)與佛教幾乎是同時(shí)在公元前五六世紀(jì)出現(xiàn)的思想學(xué)說(shuō)，道教次之?！叭屉m殊，若法界收之，則無(wú)別原。若孔、老二教，百氏九流，總而言之，不離法界，其猶百川歸于大海?！盵2]儒學(xué)和道學(xué)是本土思想文化，佛教則是外來(lái)思想文化。從儒、佛兩種思想文化的交涉關(guān)系來(lái)看，佛教是被接受的客體，儒學(xué)是接受的主體。儒學(xué)與佛學(xué)的關(guān)系史，就是這種主體對(duì)客體既反對(duì)、抵抗又同情、接受，以至交滲互涵、趨于統(tǒng)一的歷史，也就是按照儒學(xué)傳統(tǒng)文化而形成的主體接受方式對(duì)佛教進(jìn)行選擇、吸取、改造和重構(gòu)的歷史，是在主客體相互激蕩、相互摩擦中，尋找思想契合點(diǎn)的歷史。佛學(xué)思想主張出世主義，認(rèn)為人間是苦海，人生是痛苦的，要求擺脫日常生活，超脫現(xiàn)實(shí)世界;而儒家則主張積極入世，人應(yīng)該是修身、齊家、治國(guó)、平天下。隨著佛學(xué)的流傳，儒家學(xué)者開(kāi)始批判佛教，認(rèn)為其蔑棄忠孝，有傷禮敬。作為佛教中國(guó)化的突出成就之一的禪宗派，以性凈自悟?yàn)樽谥?，在儒家忠孝思想的排斥下，公開(kāi)提倡忠孝思想，并專(zhuān)門(mén)編撰了講孝的佛經(jīng)。事實(shí)上，儒家對(duì)卷帙浩繁的佛經(jīng)，也是或暗或明地從中接受啟發(fā)，汲取有用的思想成分。

道教在儒釋道三教斗爭(zhēng)與融合中起了重要作用。道家與儒家結(jié)成聯(lián)盟，高舉中華正統(tǒng)文化的旗幟，攻擊佛教是夷狄之法，與佛教爭(zhēng)奪宗教陣地。其結(jié)果是促進(jìn)了佛教發(fā)展，客觀上反而加速了佛教中國(guó)化的進(jìn)程。宋明理學(xué)是以儒學(xué)為主又吸收佛道的結(jié)果。周敦頤的太極圖說(shuō)就是來(lái)自道教。宋儒主靜的修養(yǎng)方法也是得力于道教。全真教的出現(xiàn)是儒釋道三教合流的集中體現(xiàn);它以明心見(jiàn)性、含恥忍辱、清心寡欲為內(nèi)修之功，以傳道濟(jì)世為外修之功，功德圓滿可以成仙。它以神為性，以氣為命，主張性命雙修。實(shí)際上它是道教與佛教禪宗及儒家理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。

五、馬克思主義大眾化

無(wú)論是儒家，道家還是佛家，皆以人為本，出發(fā)點(diǎn)都在于人。儒家思想積極入世，胸懷天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與天下的統(tǒng)一。在封建宗法制度下，儒家倫理道德對(duì)人的教化適應(yīng)歷史的潮流，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展;在現(xiàn)世的境遇下，對(duì)個(gè)人人生的困境、苦難上，佛家道家迎合了人們的精神追求。為了安身立命，群眾也主動(dòng)遵循儒釋道之法界。

與佛教相比，馬克思主義也是舶來(lái)文化，但不同的是它承認(rèn)歷史是有規(guī)律可循的，人民群眾是歷史的主體。自馬克思主義傳入中國(guó)之始，它與時(shí)俱進(jìn)，不斷融合吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想。正確指導(dǎo)了中國(guó)革命，社會(huì)建設(shè)，開(kāi)創(chuàng)了歷史的新時(shí)期?！榜R克思主義如果不同人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合，就一點(diǎn)用處也沒(méi)有，馬克思主義只有掌握了人民群眾，才能化作改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)。”[3]毛澤東創(chuàng)造的群眾路線強(qiáng)調(diào)，人民群眾的解放不是靠救世主的恩賜，與佛道思想的精神虛幻相比，群眾必須掌握馬克思主義，自己拯救自己。

黨的十七大報(bào)告明確提出開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，深入回答重大理論和實(shí)際問(wèn)題，培養(yǎng)造就一批馬克思主義理論家特別是中青年理論家。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求，這一工程的提出具有很高的戰(zhàn)略意義。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨成熟，但是眾多的社會(huì)問(wèn)題也同時(shí)迸發(fā)，人民群眾的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的多元化早已顯露出它的盲目性，給我們社會(huì)主義事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了很大阻礙，迫切需要馬克思主義這一偉大理論的大眾化，創(chuàng)新性的解決發(fā)展過(guò)程中遇到的重大理論和實(shí)際問(wèn)題。

在中國(guó)的文化土壤上推動(dòng)馬克思主義大眾化，必須要考慮中國(guó)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化，達(dá)到文化認(rèn)同、情感依歸、理性與感性的統(tǒng)一，這是前提，是大眾化的必有途徑和歸宿。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，早已根貯在民族流淌的血液中，其中的普及經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。馬克思主義在得到中國(guó)文化化之后，也就是如同佛家思想與儒道相融合后，才能更好地大眾化，深入民眾內(nèi)心，把握群眾。在此，需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義中國(guó)文化化，不是降低馬克思主義的歷史地位，而是爭(zhēng)取相應(yīng)的地位。長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義只是在政治上具有主導(dǎo)地位，而在文化上，尤其是在民間文化上，無(wú)法與儒道佛相企及。因此，馬克思主義要與民間文化相融合，取其精華，棄其糟粕。

偉大的理論一旦與實(shí)踐的人相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。馬克思主義大眾化是歷史的訴求，唯有如此，才能克服我國(guó)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，保持社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

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(責(zé)任編輯/王麗君)