存在與時(shí)間:等待之中的生命荒誕意識(shí)

摘要:法國(guó)作家、諾貝爾獎(jiǎng)得主薩繆爾·貝克特的《等待戈多》是一部充滿荒誕意識(shí)的劇作，簡(jiǎn)單枯燥的反戲劇情節(jié)蘊(yùn)涵著豐富而深邃的哲學(xué)內(nèi)涵，在形象與抽象的和解斷章中展示了人類生存境況的圖景。德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾的代表作名為《存在與時(shí)間》，闡釋存在與時(shí)間二者的相關(guān)命題，受其啟發(fā)，圍繞“存在”與“時(shí)間”的關(guān)系，來(lái)解讀《等待戈多》中關(guān)照人類生存和體現(xiàn)于時(shí)間敘述之中的生命荒誕意識(shí)。

關(guān)鍵詞:《等待戈多》;存在;時(shí)間;等待;生命荒誕意識(shí)

中圖分類號(hào):I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)15-0142-02

一、“等待”中時(shí)間的無(wú)意義循環(huán)與生存的荒誕

貝克特在《等待戈多》中，通過(guò)對(duì)劇中人物所感受的時(shí)間、歷史和兩個(gè)流浪漢所代表的人類作為等待主體的存在關(guān)系的敘述，通過(guò)敘述時(shí)間的無(wú)意義循環(huán)，消磨劇中人物的“等待”，渲染了人類生存處于荒誕狀態(tài)的效果。

生活在貝克特筆下那個(gè)荒涼而又凄慘的世界上，作為人類象征的兩個(gè)流浪漢——弗拉吉米爾和艾斯特拉貢(狄狄和戈戈)，生活在荒誕、痛苦、非理性的世界中，他們對(duì)一切茫然無(wú)知，只是一味地等待戈多，在流浪的路上循環(huán)于痛苦無(wú)望、無(wú)始無(wú)終的等待之中——等待著始終未露面的戈多。他們等待著戈多，卻不知道戈多是誰(shuí)，戈多一次次讓他們失望，但他們還是得等待下去——就像西西弗斯的命運(yùn)一樣，明知石頭會(huì)滾下山去，還得日復(fù)一日重復(fù)著推石上山的生活——明知戈多不會(huì)來(lái)，他們可以選擇的只有繼續(xù)等待。正如艾斯林所認(rèn)為的，劇中的“等待”就是“作為人的存在的一種本質(zhì)的等待”;而這種“存在”也正如薩特所說(shuō)的“是荒誕的，無(wú)法辯解的”[1]336。

《等待戈多》劇中人物對(duì)話重復(fù)，仿佛患上失憶癥，對(duì)自我的存在、他人、歷史和環(huán)境的存在產(chǎn)生遺忘，形成了熟悉的陌生人的間離效果，尤其是對(duì)“昨天”和“過(guò)去”的遺忘最為突出，歷史對(duì)他們而言只是毫無(wú)意義的重復(fù)。劇中時(shí)間是周而復(fù)始的，仿佛象征著兩個(gè)流浪漢存在于無(wú)始無(wú)終的循環(huán)等待之中，沒(méi)有盡頭。他們自己也不清楚具體時(shí)間，好像在一起已經(jīng)等待了五十年，但是當(dāng)往事被埋葬之后，他們所面對(duì)的還只是徒勞的等待，等待著永恒的“明天”——戈多到來(lái)的時(shí)間。

人的“存在”需要不斷延續(xù)生命的“時(shí)間”，而無(wú)盡的“等待”卻要不斷地消磨掉生命的時(shí)間。而且在焦慮、絕望與無(wú)聊之中消磨時(shí)間還會(huì)變得很困難，在這樣循環(huán)的生命無(wú)意義存在、時(shí)間無(wú)意義消磨的悖論中，貝克特把人生的荒誕、無(wú)意義和難以捉摸的尷尬處境描繪得具有強(qiáng)烈的心靈震撼力。

二、“等待”中時(shí)間的停滯與生存的荒誕

除了通過(guò)敘述時(shí)間的無(wú)意義循環(huán)消磨等待來(lái)表現(xiàn)人生的荒誕之外，貝克特還將“時(shí)間”從“等待”中疏離出來(lái)，消解時(shí)間意識(shí)，通過(guò)敘述表現(xiàn)時(shí)間的停滯，來(lái)凸顯劇中人物生存的荒誕。

時(shí)間對(duì)于劇中人物來(lái)說(shuō)停滯了，那么與時(shí)間同步存在的生命就顯得充滿了荒誕色彩。如，劇中第一幕:當(dāng)波卓看完表說(shuō)要走時(shí)，弗拉吉米爾說(shuō)道:“時(shí)間已經(jīng)停止了”[1]367;看表的動(dòng)作說(shuō)明此時(shí)的波卓還有時(shí)間意識(shí)，然而后來(lái)波卓的這只有著第二根秒針的捫表卻丟失了。劇中第二幕:第二天，波卓眼睛莫名的瞎了，當(dāng)被問(wèn)及是什么時(shí)間瞎了時(shí)，波卓說(shuō):“別問(wèn)我，瞎子沒(méi)有時(shí)間概念。屬于時(shí)間的東西，他們也看不見(jiàn)”[1]418。筆者認(rèn)為，劇中這兩個(gè)例子有著深刻的寓意，波卓丟失捫表和失明象征著時(shí)間的停滯與消亡，從而讓這個(gè)有著生命意識(shí)和時(shí)間意識(shí)的人的存在也沒(méi)有了意義。波卓的捫表有第二根秒針，這個(gè)夸張的細(xì)節(jié)寓意著他的時(shí)間意識(shí)很精確，生命意識(shí)很強(qiáng)烈，然而這樣的一個(gè)人卻丟失了標(biāo)志時(shí)間的手表，并且失明了，“瞎子沒(méi)有時(shí)間概念。屬于時(shí)間的東西，他們也看不見(jiàn)?！睂儆跁r(shí)間的東西，是生命，他沒(méi)有了時(shí)間概念，也看不見(jiàn)生命的意義何在，存在對(duì)于他而言是一種荒誕與悲哀。

又如，劇中第一幕，幸運(yùn)兒遵命開(kāi)始思索時(shí)單調(diào)地念對(duì)白——那長(zhǎng)達(dá)數(shù)千字的一堆亂碼，開(kāi)頭有一段文字如下:

“……超越時(shí)間超越空間的私人上帝……那些不知為什么存在的人一起忍受痛苦但是人們?cè)谕纯嘀性诹一鹬袚碛袝r(shí)間只要這持續(xù)一點(diǎn)時(shí)間能對(duì)此懷疑烈火和火焰就將結(jié)束……未完成的!……”[1]373-375

在以上這堆看似無(wú)法解讀的亂碼中，隱約透露著幸運(yùn)兒這個(gè)苦難的人對(duì)自身生存狀態(tài)的感慨。通過(guò)這些文字我們可以感受到，此時(shí)飽受折磨和苦難的幸運(yùn)兒還有著生命意識(shí)，他還能感受到生命的痛苦——就像在烈火中煎熬一樣，他希望能夠超越時(shí)間，超越那些有著痛苦記憶的時(shí)間，并希望能夠在生命的持續(xù)時(shí)間中結(jié)束痛苦。這看似錯(cuò)亂的語(yǔ)言是幸運(yùn)兒生命的見(jiàn)證，他還能感受到時(shí)間與自我的存在，卻不知道人存在的意義;這沒(méi)有停頓，急速錯(cuò)亂的亂碼，給人一種壓抑和絕望的感覺(jué)，他仿佛在時(shí)間的流逝中訴說(shuō)著無(wú)盡的痛苦和荒誕的人生存在。然而，和主人命運(yùn)相同的是，在第二幕中，幸運(yùn)兒也莫名的成為了連呻吟都不會(huì)的啞巴，連這種本來(lái)就無(wú)法與別人溝通的、自我的傾訴方式都沒(méi)有了。幸運(yùn)兒徹底陷入了失語(yǔ)的孤獨(dú)、絕望和痛苦人生當(dāng)中，時(shí)間和生命意識(shí)的存在又再次戛然而止。更具反諷的意味的是，這么痛苦不幸的奴仆卻叫做“幸運(yùn)兒”，這就更加重了他生存的悲劇性和荒誕感。

當(dāng)弗拉吉米爾問(wèn)及幸運(yùn)兒何時(shí)成為啞巴時(shí)，他的主人波卓憤怒地說(shuō):

“您用這些時(shí)間的麻煩事來(lái)折磨我，有完沒(méi)完?真是荒唐!什么時(shí)候!什么時(shí)候!有一天，這還不夠，同其他日子一樣的一天，他變成啞巴，有一天我變成了瞎子，有一天我們變成了聾子，有一天我們出生了，有一天我們死了，同一天，同一時(shí)間，這對(duì)您還不夠?他們騎在墳?zāi)股戏置?，白天閃耀了一下，隨后又是黑夜”[1]421-422。

波卓這段憤怒而違反邏輯的話語(yǔ)道出了貝克特對(duì)時(shí)間與生命關(guān)系的認(rèn)識(shí)，這也是《等待戈多》一劇用時(shí)間敘述的荒誕來(lái)表現(xiàn)人生荒誕的最好注腳。這段話可以折射出劇中人物共同的人生思想意識(shí)，他們從意識(shí)中已經(jīng)抽去了對(duì)外部世界的確定，拒絕對(duì)自身的確定，任何事情都是可有可無(wú)，可此可彼的;時(shí)間凝固，歷史與現(xiàn)在沒(méi)有區(qū)別，存在已經(jīng)毫無(wú)意義，一切都無(wú)須辨明和記憶;生與死同樣沒(méi)有區(qū)別，“騎在墳?zāi)股戏置?，白天閃耀了一下，隨后又是黑夜”，生命的誕生與死亡相連，死亡是生命時(shí)間的終止，卻也是生命意識(shí)、生命存在的彰顯，如海德格爾所言“生活的意義就在于意識(shí)到了死亡”，生命存在于白天與黑夜的循環(huán)往復(fù)之中。透過(guò)波卓這荒誕至極的語(yǔ)言，貝克特將人類生命的輪回、生存的痛苦與荒誕表達(dá)得淋漓盡致。

三、“等待”中的“明天”與生存的荒誕

在貝克特的筆下，《等待戈多》里有一個(gè)“等待”中的時(shí)間概念不是無(wú)意義的，那就是——“明天”。筆者認(rèn)為，“明天”這個(gè)時(shí)間詞包含著豐富的寓意，蘊(yùn)涵著《等待戈多》的雙重思想內(nèi)涵:首先，它是男孩口中的“戈多明天一準(zhǔn)來(lái)”的“明天”，這個(gè)“明天”是永恒的，不是指具體的時(shí)間，它代表了一種絕對(duì)性與無(wú)限性;同時(shí)，孩子是人類未來(lái)的希望，男孩捎信說(shuō)戈多明天到來(lái)，這也強(qiáng)調(diào)了戈多是人類的希望這一層內(nèi)涵;第二，它還是弗拉吉米爾誤認(rèn)為“波卓”是“戈多”時(shí)，誤認(rèn)為等到了“戈多”時(shí)所說(shuō)的“咱們已經(jīng)有了明天”的“明天”。這個(gè)“明天”就是他們?cè)诿允е锌嗫嗍赝摹案甓唷?，是弗拉吉米爾口中“咱們就得救了”的、可以?shí)現(xiàn)人類救贖的，可以達(dá)到的——“希望”。

“明天”象征著一種絕對(duì)希望，一種無(wú)限性的精神期盼。劇中，兩個(gè)流浪漢也正是在尋找一個(gè)精神期盼的落腳點(diǎn)。而這種絕對(duì)希望是一種永恒的希望，但他們的等待行為卻是人類時(shí)間長(zhǎng)河中的瞬間，所以在等待的相對(duì)性、有限性與這種希望的絕對(duì)性、永恒性之間就產(chǎn)生了不可調(diào)和的悖論:一方面“明天”的希望是永遠(yuǎn)存在的;而另一方面完全實(shí)現(xiàn)這種希望又是不可能的?！懊魈臁睙o(wú)法企及，所以最終只能是一個(gè)無(wú)限期的絕望。舞臺(tái)上的枯樹(shù)與黃昏的背景，正襯托了兩個(gè)流浪漢對(duì)于希望“明天”的等待過(guò)程是充滿絕望的，那么他們執(zhí)著于“等待”的人生存在終歸于荒誕。

在《等待戈多》劇中人物茫然與困惑的“等待”之中，貝克特試圖喚起人類更深入的自我思考與探尋?！盎恼Q”是描述二戰(zhàn)之后、存在主義影響下人類自身生存狀態(tài)的最適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)之一[2]，《等待戈多》就是一部反映人類荒誕存在的杰出劇作，而這也恰恰體現(xiàn)于作品中對(duì)于“時(shí)間”概念的敘述上。人的存在表現(xiàn)于生命，而人的生命正是由時(shí)間所構(gòu)成的。貝克特憑借巧妙的筆觸，通過(guò)描述劇中四個(gè)人物對(duì)存在世界里“時(shí)間”概念的異同感受，表現(xiàn)并烘托出了人類生存的荒誕感。然而，在迷失的守望中，《等待戈多》劇中人物對(duì)于“希望”的等待卻是依舊，真正凸顯了人類生命的張力。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭克魯，董衡巽.新編外國(guó)現(xiàn)代派作品選:第2編[M].上海:學(xué)林出版社，2008.

[2]樓成宏.歐美現(xiàn)代主義文學(xué)簡(jiǎn)編[M].上海:上海文藝出版社，2006:121.

(責(zé)任編輯/石銀)