未成年人的道德情感及其培養(yǎng)路徑探析

[摘要]道德情感是未成年人道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分。在未成年人道德養(yǎng)成中，道德情感是未成年人道德發(fā)生的基礎(chǔ)，是未成年人道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的中間環(huán)節(jié)，也是引發(fā)與支持未成年人道德行為的心理策動(dòng)器。而未成年人道德情感的形成，必然要受到未成年人的道德需要、德育模式和環(huán)境條件等因素的影響。因此，必須在這些方面做出卓有成效的工作來(lái)培養(yǎng)未成年人的道德情感。

[關(guān)鍵詞]未成年人; 道德情感;培養(yǎng)路徑

[中圖分類(lèi)號(hào)]G410 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2010)05 — 0058 — 02

一、問(wèn)題的緣起

情感(feeling)是人的心理活動(dòng)的一個(gè)重要方面，是人對(duì)客觀事物與自己需要關(guān)系的體驗(yàn)，具體地說(shuō)，它是與人的社會(huì)需要相聯(lián)系的一種復(fù)雜而又穩(wěn)定的心理體驗(yàn)。道德情感(moral feeling)則是人的諸多情感中的一種，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中基于一定的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的愛(ài)慕或憎惡、崇敬或鄙夷、信任或疑慮、同情或反感、喜悅或痛苦等情緒態(tài)度體驗(yàn)。〔1〕道德情感是人的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。

道德情感作為道德場(chǎng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在提升人的道德生活、提升人的生存質(zhì)量方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。心理學(xué)研究表明，情感鮮明地表現(xiàn)著人的主觀世界，反映著人感受外界一切事物的敏感程度及相應(yīng)的情緒體驗(yàn)。“道德行為在本質(zhì)上說(shuō)是一種情感外化的活動(dòng)”。〔2〕在實(shí)際的道德生活中，如果外在的命令不能轉(zhuǎn)化為個(gè)人的主觀態(tài)度，即成為履行它的情感需要，則道德僅僅是一種形式上的善，個(gè)人即便遵從道德規(guī)范，亦是處在他律的水平上。因此，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，道德情感是個(gè)體道德家園的守護(hù)神，道德如果不進(jìn)入情感世界，就會(huì)失去其主體性本質(zhì)。正是在這個(gè)意義上，蘇霍姆林斯基生動(dòng)地說(shuō):“道德情感，這是道德信念、原則性、精神力量的血肉和心臟。”〔3〕

高尚的道德情感引發(fā)高尚的道德行為，沒(méi)有高尚的道德情感支撐，人的道德行為就不能得到完整、徹底地認(rèn)識(shí)和理解。因此，進(jìn)行關(guān)于未成年人的道德情感及其培養(yǎng)路徑問(wèn)題的探討是未成年人思想道德建設(shè)研究中一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的重要基礎(chǔ)理論課題。

二、道德情感在未成年人道德養(yǎng)成中的特殊地位

(一)道德情感是未成年人道德發(fā)生的基礎(chǔ)

未成年時(shí)期是一個(gè)人的身心發(fā)展逐漸趨向成熟、型塑的時(shí)期，在未成年人的早期，情感則是其道德發(fā)生的重要基礎(chǔ)。有人觀察到:一歲半的兒童已經(jīng)有同情的心理，當(dāng)母親手臂受傷而顯示痛苦表情時(shí)，嬰兒會(huì)去撫摸自己的手臂以表示對(duì)母親痛苦的體驗(yàn);嬰兒稍大一些后，在同樣的情況下，他會(huì)把自己喜愛(ài)的玩具送給母親，以表示對(duì)母親的安慰;再大一些，他會(huì)給母親送一塊冷毛巾以減輕母親的痛苦。〔4〕心理學(xué)家認(rèn)為，嬰幼兒這種對(duì)他人的同情感是早期道德上利他行為的直接動(dòng)機(jī)，是兒童道德行為的萌芽。一定程度上，“情感可能是生命最內(nèi)核的東西，它是最率真、最個(gè)性的品性，是極不易偽裝的東西。”〔5〕而道德的深層本質(zhì)應(yīng)該是發(fā)乎情、出于自愿的行為。正如馬克思所說(shuō):道德的本質(zhì)精神是自由、自律。因此，率真的道德情感表明了個(gè)體的行為表現(xiàn)的真誠(chéng)性、自愿性，構(gòu)成了未成年人道德發(fā)生的基礎(chǔ)。

(二)道德情感是未成年人道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的中間環(huán)節(jié)

未成年人思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成，就其最基本的心理過(guò)程來(lái)說(shuō)，是一個(gè)從知到行的過(guò)程(即從道德知識(shí)到道德行為的過(guò)程)。但是，道德知識(shí)如果沒(méi)有以道德情感為依據(jù)，那么，它比表面上學(xué)會(huì)的行為更容易具有面具性，而且不容易產(chǎn)生相應(yīng)的行為，有時(shí)甚至?xí)駷跎晁够岢龅哪菢樱梢猿蔀閭紊坪图偃始倭x借以藏身的屏風(fēng)。諸多事實(shí)表明，盡管一個(gè)人對(duì)某種道德規(guī)范有了一定程度的思想認(rèn)識(shí)，但若沒(méi)有形成與之相應(yīng)的道德情感，那么這種道德認(rèn)識(shí)就不可能升華為道德信念，更不能轉(zhuǎn)化為真正的道德行為。只有情感化了的道德認(rèn)識(shí)，才可以導(dǎo)致相應(yīng)的道德行為活動(dòng)，通過(guò)道德活動(dòng)又可以進(jìn)一步加深和提高道德認(rèn)識(shí)，并有力地推動(dòng)道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念。

(三)道德情感是引發(fā)與支持未成年人道德行為的心理策動(dòng)器

直接推動(dòng)道德行為的是動(dòng)機(jī)，但從道德情感與需要滿(mǎn)足的關(guān)系看，道德情感影響著行為的發(fā)展，行為動(dòng)機(jī)的發(fā)展需要一定的道德情感作為基礎(chǔ)和動(dòng)力源。巴甫洛夫的情感理論表明:情感是大腦皮層上“動(dòng)力定型的維持和破壞”。他認(rèn)為，假如外界出現(xiàn)有關(guān)刺激使得原有的一些動(dòng)型得到維持、擴(kuò)大、發(fā)展，人就產(chǎn)生積極的情感;如果外界條件不能使原來(lái)的動(dòng)型得到維持，就會(huì)產(chǎn)生消極的情感體驗(yàn)。“動(dòng)力定型的維持和破壞都會(huì)引起皮層上的興奮通過(guò)擴(kuò)散或誘導(dǎo)作用來(lái)引起或改變皮層下中樞的活動(dòng)。”〔6〕在未成年人的道德生活中，由于社會(huì)的倫理實(shí)體的制約所形成的復(fù)雜的動(dòng)力定型形成了他的道德認(rèn)識(shí)與道德情感的生理機(jī)制:凡是維護(hù)或加強(qiáng)他的這種動(dòng)力定型的自身的或別人的行為表現(xiàn)，就會(huì)使他產(chǎn)生肯定性的情感體驗(yàn);反之，凡是破壞或削弱他的這種動(dòng)力定型的自身的或別人的行為表現(xiàn)，就會(huì)使他產(chǎn)生否定性的情感體驗(yàn)。因此，“道德情感是道德行為的心理動(dòng)因、必要條件，是品德的動(dòng)力因素、決定性因素，是品德的基本環(huán)節(jié)。”〔7〕它包含著調(diào)動(dòng)個(gè)人身心巨大潛力的激情、熱情，蘊(yùn)涵著個(gè)人的自我道德要求和自我評(píng)價(jià)并成為發(fā)揮道德主體主動(dòng)性的心理策動(dòng)器。

三、未成年人道德情感的培養(yǎng)路徑

(一)激發(fā)未成年人的道德需要

滿(mǎn)足需要是人類(lèi)一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，需要本身就是人感到某種欠缺而力求得到滿(mǎn)足的一種心理狀態(tài)。道德需要是人們自覺(jué)履行一定的道德原則和規(guī)范的內(nèi)在要求，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種高級(jí)需要。〔8〕人之所以為人，就在于人是精神性的存在，人的道德性更是與其它動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志之一。當(dāng)個(gè)體在自覺(jué)接受道德規(guī)范約束的同時(shí)，個(gè)體的人性也得到了提升，人與人之間的關(guān)系變得更加融洽，個(gè)人與社會(huì)都能夠和諧發(fā)展。只有這時(shí)，人才能真正享受到做人的快樂(lè)。就此意義而言，道德需要是個(gè)體進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力和道德積極性的重要源泉。培養(yǎng)未成年人的道德情感首先就要激發(fā)其道德需要，道德需要構(gòu)成了其道德情感培養(yǎng)的重要基點(diǎn)。因?yàn)榍楦型瑯邮巧囊粋€(gè)重要標(biāo)志，情感性素質(zhì)是個(gè)體道德性的深刻基礎(chǔ)，是整個(gè)人類(lèi)道德的基石。道德情感的產(chǎn)生與認(rèn)識(shí)的發(fā)生一樣，都是植根于生命體的內(nèi)在需要在個(gè)體自我滿(mǎn)足水平上的體現(xiàn)。所以，道德需要與道德情感緊密相關(guān)，沒(méi)有對(duì)道德的需要，就不會(huì)產(chǎn)生道德情感。只有自覺(jué)意識(shí)到自己的道德需要，在此基礎(chǔ)上才能孕育和涵養(yǎng)自己德性的情感。現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)未成年人都具有不同程度的道德需要，但是他們中的大部分對(duì)道德需要的認(rèn)知還是處于一種潛在的或是低層次的水平，這就必須使未成年人的內(nèi)在道德需要不斷有自我要求水平上的提升，從而在其道德需要的不斷產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐過(guò)程中培養(yǎng)其高尚的道德情感。

(二)對(duì)未成年人實(shí)施情感性道德教育模式

學(xué)校是未成年人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是未成年人走向社會(huì)的橋梁，因此，未成年人的道德養(yǎng)成與學(xué)校教育密切相關(guān)。然而，當(dāng)代學(xué)校道德教育實(shí)效性低靡已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，從根本上說(shuō)，缺乏情感性是德育實(shí)效性低靡的重要原因。因?yàn)楫?dāng)把情感從德育中抽離出來(lái)，只剩下干巴巴的道德規(guī)范的知識(shí)傳授的時(shí)候，德育就從根本上喪失了它的魅力。所以，實(shí)施情感性道德教育模式是培養(yǎng)未成年人道德情感的必然要求。古今中外道德教育的大量事實(shí)同樣反復(fù)證明，在道德教育過(guò)程中，如果教育者自身缺乏情感、信念的投入，沒(méi)有傾注內(nèi)心的體驗(yàn)，或者只是例行公事般地向受教育者講解、傳授道德規(guī)范，不能做到以情感人，那么，這樣的道德教育就無(wú)法避免低效甚至無(wú)效的命運(yùn)。實(shí)際上，在接受道德教育時(shí)，未成年人絕不是簡(jiǎn)單的物件，絕不是被動(dòng)接受德育影響的某種純粹接收器，而是有血有肉、有理性有情感的豐富生命個(gè)體，其中，情感決定思考的方向，理性決定思考的結(jié)果，只有從情感入手，把情感培養(yǎng)作為道德教育的重要追求目標(biāo)，才能復(fù)歸道德教育潤(rùn)未成年人于無(wú)聲的神圣魅力。

(三)優(yōu)化有利于未成年人道德情感養(yǎng)成的社會(huì)環(huán)境

“橘生淮南為橘，生于淮北則為枳”，說(shuō)明環(huán)境對(duì)事物有巨大的影響作用。“道德生活的無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們，同樣是一個(gè)人，在不同的道德環(huán)境中，其道德情感狀態(tài)也不同，不僅道德素質(zhì)會(huì)或快或慢地起變化，而且行為結(jié)果也不盡相同，甚至截然相反。如果說(shuō)道德是人格的靈魂，那么環(huán)境則是靈魂的支柱。”〔9〕我國(guó)古代的“孟母三遷教幼子”已成為重視環(huán)境對(duì)道德品質(zhì)影響的千古流傳佳話(huà)。道德環(huán)境的優(yōu)化之所以對(duì)道德情感的培養(yǎng)起至關(guān)重要的作用，是因?yàn)?〔10〕道德環(huán)境不僅會(huì)改變?nèi)说恼J(rèn)知取向，進(jìn)而影響人的情感認(rèn)同，而且道德環(huán)境的好壞，還會(huì)改變?nèi)说牡赖虑楦械男再|(zhì)，對(duì)個(gè)體道德行為本身具有某種支配作用。因此，我們要積極營(yíng)造有利于未成年人健康成長(zhǎng)的良好社會(huì)環(huán)境，通過(guò)良好社會(huì)環(huán)境的引導(dǎo)、熏陶，確保未成人形成高尚的道德情感。當(dāng)前，社會(huì)環(huán)境構(gòu)成中的大眾傳媒和大眾文化環(huán)境對(duì)未成年人道德情感產(chǎn)生的多種影響必須高度重視。可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中媒體環(huán)境存在的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題及“黃毒”泛濫、廣告充斥不良信息、新聞傳播媒體媚俗等問(wèn)題，已對(duì)未成年人道德養(yǎng)成產(chǎn)生了消極影響。〔11〕對(duì)此，社會(huì)應(yīng)該研究并實(shí)施行之有效的方式手段，一方面要充分發(fā)揮大眾傳媒和大眾文化具有覆蓋面廣、影響力大的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，另一方面又要加大對(duì)不良媒體的監(jiān)管和治理力度，凈化媒體道德環(huán)境，從而為豐富未成年人的精神世界、培養(yǎng)未成年人的道德情感創(chuàng)造一個(gè)干凈的社會(huì)媒體環(huán)境。

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〔責(zé)任編輯:李允光〕