試論馬克思主義人學理論及其當代意義

[摘要]馬克思主義認為人在其本質上是類本質、社會本質和個體本質三者的統一，人的發展要經歷人的依賴性、以物的依賴性為基礎的人的獨立性、自由個性三個階段。這些觀點構成馬克思主義的人學理論。在我國當代社會，市場經濟的發展推動了社會物質財富的增長，同時也帶來了一系列社會問題，引發人們對人性問題的思考。馬克思主義人學理論能夠引導我們正確認識人的本質，理解人性，從而找到解決當前社會中出現的一些矛盾的方法，幫助我們建立一個和諧發展的社會。

[關鍵詞]類本質;社會本質;個體本質;三形態說

[中圖分類號]A81 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)05 — 0005 — 02

一、馬克思主義關于人的本質的橫向分析

馬克思主義人學理論在分析人的本質的時候，是以作為個體的人為對象的。它認為，個體的人在其本質上是類本質、社會本質、個體本質三者的統一。

所謂人的類本質，指的是人之所以為人而不是其他物質的最根本的標志。馬克思認為，人的類本質就是人的自由自主的活動，即人能夠按照自己的主觀意識去認識和改造客觀世界，人具有主觀能動性。人的類本質也是人與動物的根本區別所在，人在進行實踐活動的時候是有意識、有目的的，而動物并沒有。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說到:“動物和自己的生命活動是直接統一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！薄?〕

人的社會本質指的是人的社會性，即每個人都存在于一定的社會關系之中。人并不是一個孤立的人，從他出生開始就注定要和世界上的人有著千絲萬縷的關系，在他成長的過程中也總避免不了和其他人打交道?？梢哉f，一個人的一生其實就是在不斷和他人的交往中延續下去的。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說:“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！薄?〕他還指出:“首先應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物?！?/p>

關于人的個體本質，要從幾方面去把握:

首先，人的個體本質表現在人的自然屬性上。人雖然有其類本質和社會本質，但人同時也表現出自然屬性，即人的動物性。人和動物一樣，有身體、生理等方面的需要。人的自然屬性是人的存在和發展的基礎。馬克思說:“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能了?！痹谶@里，馬克思指出了人具有動物的基本屬性，認為人除了有意識的實踐活動以外，人與動物是一樣的;

其次，人具有自然屬性，同時也就意味著人就有差異性，而人的差異性首先就表現在身體的等客觀條件的不同上。人的動物屬性決定了人有先天遺傳的因素存在，因此，個體的人在其自然屬性上也是有一定的差別的;

第三，個體的差異性還因其社會屬性而存在。除了先天的自然屬性存在差異以外，人的本質還跟他所處的社會環境相關，不同的地區，不同的文化也會對人的屬性造成一定的差異性。因此，人的個體本質除了應該把握人的自然屬性以外，還要注意人的本質屬性的差異性。

二、馬克思主義關于人的發展階段的理論

馬克思主義關于社會歷史的劃分的著名理論“五形態說”在全世界影響很大，至今仍被大多數人認可。關于“五形態說”究竟是誰提出的，在思想界有很大的紛爭。據有的學者考證，“五形態說”最早的提出者應該是列寧和斯大林。

“五形態說”有其歷史局限性，它把社會發展的規律機械固定了，沒有看到規律的特殊表現形式，使得這一發展規律與一些國家實際的發展道路并不符合。但是，它對社會思潮發展的影響卻是不可忽視的。

馬克思真正提出的關于人的發展階段劃分理論是“三形態說”，但是“三形態說”從一定的角度來看其實是和“五形態說”相吻合的。

所謂的“五形態說”就是我們平時最熟悉的把社會歷史劃分為五個階段:原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會的理論;“三形態說”是按照人與外界的關系把人的發展分為三個階段:人對人的依賴性階段、以物的依賴性為基礎的人的獨立性階段以及自由個性階段。

馬克思說:“人的依賴性(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。”〔3〕這就是馬克思關于人的發展階段的第一階段“人的依賴性的”的論點。

所謂人的依賴性，其實指的是在生產力極其低下的社會，人的發展受控于自然，人的需要依賴于自然。作為活動的主體的人，與作為勞動對象的自然尚未分離，人完全受控于社會，人與人之間是明顯的依賴性，個人的生存和發展完全屈服于、依附于社會既有的等級和特權。

根據這些特點，我們可以看出，其實指的就是原始社會、奴隸社會和封建社會。在這三種社會形態中，人的獨立性和自主性也是被忽視的，人與人之間依靠關系紐帶相互聯系，人的生存和發展離不開社會關系，而人的創造性受到很大的限制。

“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面需求以及全面的能力的體系。”這是馬克思關于人的發展的第二階段“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的論述。

這一階段與“五形態說”中的資本主義社會的特征是一致的。資本主義階段也就是市場經濟時期。在這一階段里，社會生產以大工業化生產為主，人與自然的關系發生了本質的變化，人不再依賴屈從于自然，而是成為自然的政府者、統治者。個人真正擺脫了完全受制于社會、受制于人身依附，個性得到很好的發展，把人從天然的血緣依附關系以及形形色色的等級依附關系中解放出來。

但是，在這一階段里也應該看到人格受限制的一面:首先社會分工的越來越細化使得工人的工作變得機械化，甚至這種生產活動已經成為一種異化勞動。異化勞動是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的重要理論，馬克思說:“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化?！币簿褪钦f，所謂的異化勞動就是人創造產品，卻不是為了享受它，反而要受到它的限制;人參與實踐不是為了實現自我，而是一種純粹為了維持生活的、機械的活動。

馬克思關于人的發展的第三階段是這樣論述的:“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段。”“自由個性”階段也就是共產主義社會。

馬克思主義認為實現共產主義是人類社會的最終目標，這一階段的特征是:物質財富極其豐富，社會生產力高度發展，整個社會處于一種和諧穩定的狀態。人與自然、人與社會、人與人之間和諧發展，人的獨立性、自主性能夠很好發揮，整個人類社會生產的目的就是為了促進人的全面而自由的發展。

三、馬克思主義人學理論的當代意義

馬克思主義分別從作為個體的人和作為歷史的人的角度分析了人的本質、性格特征等問題，無論從橫向還是縱向都對人性有了全面的把握和認識。

當前我國社會正處于轉型時期，傳統文化受到多元文化的沖擊正在漸漸衰落，而新的文化大廈還沒有建構起來。人們的價值觀還受到市場經濟的負面影響，從而引發了一系列問題，比如說個人主義的膨脹、責任意識的淡薄，人性壓抑，以及一些諸如腐敗、官僚主義等社會問題。馬克思主義人學理論能夠幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，啟發我們尋找解決這些問題的途徑。

馬克思把人的本質看作類本質、社會本質和個體本質三者的統一，首先就告訴我們要重視人性的復雜性和綜合性特點，要全面考慮人的性格特征，不能片面強調某一方面的發展。

只看到人的類本質的話，容易造成人類中心主義，從而破壞人與自然、人與社會的和諧。在我們過去的發展過程中，曾經犯過這樣的錯誤，認為人就是世界的主人，人只要發揮自主性和創造性就沒有什么事是做不到的。有一句著名的口號:“人有多大膽，地有多高產”就來自于這種認識，而它帶給我們的森林遭到嚴重破壞、水土流失等環境問題充分說明了這種認識的片面性。

片面強調人的社會本質會造成人的依附關系越來越強，而人的自主性得不到發揮，創造性受到很大的限制。人們在日常生活中很多時候考慮的是關系、人情，從而使得腐敗現象、官僚主義等社會問題的出現。

而過分強調人的個體本質會走向極端個人主義，從而陷入相對主義的泥潭。個體本質強調個體的差異性，重視個體的個性發展。片面強調個體本質而忽視其他本質的話，人們的責任意識會越來越淡薄，道德規范也將受到挑戰，社會不再有主流的價值觀、人生觀和世界觀，這對一個主權國家來說是相當危險的。

因此，我們在認識人的本質的時候，就應該綜合考慮三個方面的特性。既要充分發揮人的主觀能動性，提高人的創造力和開拓能力，鼓勵人們不斷創新，大膽探索宇宙間的秘密和規律。也要充分認識到自然的客觀規律，承認人的有限性，科學地進行實踐活動，在平衡人的無限性和有限性的基礎上與自然和諧相處;

既要意識到人是社會存在物，學會處理好人與社會的關系，認真完成人的社會化過程，接受社會的主流文化，增強社會責任感，把自己當成社會的一個分子，努力推動社會的發展。也要看到個體本身的發展需要，承認個體利益的合理性，鼓勵個體追求恰當的自身需求，使人性得到充分全面而自由的發展，人的主體性得到很好的發揮。重視個體差異性，在遵從自然規律和社會規律的基礎上充分發揮人的自主性，從而做到促進人與自然、人與社會的共同的和諧發展。

另外，馬克思關于人的發展的三個階段的理論也能給予我們很多啟示。當前我國正處于社會主義初級階段，按照馬克思的“三形態說”來看，我們尚未擺脫人對人的依賴性和對物的依賴性，而自有個性已經萌芽，但還沒有得到很好的發展。

人對人的依賴性是當前我國出現一些社會問題的根源，比如腐敗現象、官僚主義、走后門、拉關系等問題的存在，就是由于人們沒有完全擺脫對社會等級和權利的依附，封建株連關系沒有徹底清除;而當前人們對物的依賴性隨著高科技的發展及其在社會生活中的廣泛運用逐漸呈加強的趨勢，異化現象比較嚴重。人們在日常生活中也更加注重物質方面的享受，人情淡薄。

但是，現階段隨著經濟的發展和物質文化的日益豐富，人們開始關注精神生活，注重生活的品味，追求人性解放，個性自由發展已經萌芽。在未來的時間里，我們應該盡快擺脫對人的依賴性和對物的依賴性，清除封建社會遺留的群體本位觀念，提高生活品味，矯治異化問題，使人性得到真正的自由而全面的發展，朝著人類的理想社會——共產主義社會邁進!

〔參考文獻〕

〔1〕 馬克思.1844年經濟學哲學手稿〔M〕.北京:人民出版社，2000.

〔2〕馬克思恩格斯選集(第1卷)〔M〕. 北京:人民出版社，1972.

〔3〕 馬克思恩格斯全集(第46卷)〔M〕.北京:人民出版社， 1979.

〔4〕 郝立新.馬克思主義哲學研究述評〔M〕.北京:中國人民大學出版社，2002.

〔5〕 陳學明，馬擁軍.走近馬克思——蘇東劇變后西方四大思想家的思想軌跡〔M〕.上海:東方出版社，2002.

〔責任編輯:敖紅〕