論延安西方文化與民間文化的融合與矛盾

[摘要]延安西方文化與民間文化相互碰撞，形成融合與矛盾的復(fù)雜關(guān)系。亭子間的人與山頂上的人的融合、西方文化與民間文化共存于魯藝教學(xué)與創(chuàng)作實踐中都表明延安西方文化與民間文化發(fā)生融合的關(guān)系。同時延安油畫與木刻的對立又進一步表明兩種文化之間的沖突矛盾。延安西方文化與民間文化融合矛盾的復(fù)雜關(guān)系表明延安開始并非就是民間文化占據(jù)主導(dǎo)，而是延安文化經(jīng)歷了一個不斷演變的過程。而這個過程也透露出延安文學(xué)的復(fù)雜性和一些深層次問題。

[關(guān)鍵詞]延安; 西方文化;民間文化

[中圖分類號]G02 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)05 — 0054 — 02

陜北革命根據(jù)地建立以后，大批懷著革命理想的知識分子奔赴延安。隨著大量知識分子的到來，延安成了抗戰(zhàn)時期的文化之都。西方文化隨著這些知識分子的到來而傳播到延安。

延安相對寬松的文學(xué)環(huán)境容納西方文化在延安綻放，延安曾經(jīng)深受西方文化影響，西化而又浪漫。我們從當時作家的學(xué)習(xí)生活、創(chuàng)作心態(tài)，以及魯藝文學(xué)教學(xué)等方面都可以看到西方文化的影子。“我曾經(jīng)有一個時期想鉆研一下散文，于是我便把當時可以找到的堪稱散文范本的一些散文:從法國的蒙田、美國的愛默生到西班牙的巴羅哈和阿左林的散文代表作，都抄在本子上，朝夕吟誦。我曾經(jīng)有一本手抄的梅里美的散文《西班牙書簡》(全文大約有五萬字)和都德的《磨房書簡》的選本，直到解放戰(zhàn)爭期間才遺失掉。” 〔1〕 (P128)這是馮牧先生回憶他在延安學(xué)習(xí)文學(xué)時的情景。馮牧先生當時研習(xí)的散文范本都是在世界影響甚大的西方文學(xué)名著，延安文學(xué)教育完全與世界文學(xué)接軌。西方文學(xué)并沒有在陜北這塊荒涼貧瘠之地絕跡，反而在這里生根發(fā)芽，成長起來。

延安民間文化也充滿生機。信天游、民間秧歌、口頭故事、小唱本等這些帶有原始形態(tài)的民間文化，最為陜北農(nóng)民所熟悉。延安對民間文化加以改造利用，使其為工農(nóng)兵服務(wù)。民間文化生長為延安文化的重要一極。

西方文化是從西方輸入的帶有現(xiàn)代性特征的文化，而民間文化是中國在本土民間社會孕育發(fā)展起來的文化。兩者具有截然不同的藝術(shù)形式和審美特征。在特定的時代背景下，兩種文化在延安匯合，相互碰撞，發(fā)生融合與矛盾的復(fù)雜關(guān)系，而從這融合矛盾的復(fù)雜關(guān)系中，能夠窺見延安文學(xué)的多樣性和豐富性。延安西方文化與民間文化融合與矛盾的關(guān)系有著具體的表現(xiàn)。

西方文化從上海等深受西洋文化影響的城市傳播到延安，與延安民間文化匯合。兩種文化的的融合首先表現(xiàn)在亭子間的人與山頂上的人的融合。所謂亭子間的人，指的是在上海等城市從事左翼文藝運動的文化人。山頂上的人指的是在革命根據(jù)地從事文藝工作的文化人。亭子間的人大多數(shù)有過留學(xué)國外的經(jīng)歷，受西方文化影響較深，而山頂上的人更多是在根據(jù)地從事大眾文化、民間文化普及工作。周立波、周揚、蕭軍、丁玲、羅烽、白朗、何其芳、艾青等文藝青年從亭子間來到延安，在他們身上，充滿著西方文化的氣息，這些是亭子間的人。沙可夫、趙樹理、李伯釗、馬可等可謂山頂上的人的代表。這兩部分人在文學(xué)傾向上有顯著的區(qū)別。共同的時代使命使他們?nèi)诤显谝黄穑瑪y手奔赴抗日前線，以文藝為武器打擊日本侵略者。西方文化與民間文化這兩種不同特質(zhì)的文化在延安這個文學(xué)場域中互相融合滲透。

延安魯藝教學(xué)與創(chuàng)作實踐也很好地表現(xiàn)出西方文化與民間文化的糾葛融合。魯藝在前期實施了學(xué)院派的教學(xué)方式，它實際上成為傳播西方文學(xué)藝術(shù)的基地。魯藝在成立初期，學(xué)院派作風(fēng)比較濃厚，在教學(xué)上也是比較傾向于正規(guī)化、專門化的文學(xué)教育。進入魯藝學(xué)習(xí)的學(xué)生不僅要經(jīng)過正規(guī)的、嚴格的考試，而且要系統(tǒng)學(xué)習(xí)中西方現(xiàn)代文學(xué)，因此，魯藝存在著濃厚的西方文學(xué)氛圍。這里有一份魯藝的專業(yè)課名單，“各系的專業(yè)課，文學(xué)系有‘舊形式研究’、‘世界文學(xué)’、‘名著研究’、‘創(chuàng)作’、‘俄文’等。” 〔2〕 (P77)我們從文學(xué)系開設(shè)的專業(yè)課程可以看出，西方文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)成為魯藝日常文藝教育的一部分。除了在課程開設(shè)上的正規(guī)化規(guī)范化，容納西方文學(xué)進入魯藝之外，魯藝在學(xué)制上、在組織結(jié)構(gòu)上也做了相應(yīng)的調(diào)整，在制度上保證了西方文學(xué)藝術(shù)在魯藝的持久生命力。魯藝建立了規(guī)范的學(xué)制。1940年7月，魯藝制定了新的教育計劃及其實施方案。方案首先把文學(xué)系的教學(xué)時間延長到三年，在時間上保證了文學(xué)教育的質(zhì)量。為了提高教學(xué)質(zhì)量，魯藝在組織機構(gòu)方面也做了相應(yīng)的調(diào)整，不僅重新組建成文學(xué)系，還聘請著名新文學(xué)家、唯美主義詩人何其芳任系主任。由于魯藝的提倡，西方文學(xué)藝術(shù)、西方文化成為魯藝甚至延安的一道風(fēng)景線，在荒涼貧瘠的西北，奔涌著洋氣的西方文化。〔3〕 (P76-97)

一方面，魯藝步入正規(guī)化、專門化的文學(xué)教育軌道，催促西方文化在延安的勃興，另一方面，在延安領(lǐng)導(dǎo)人的提倡下，陜北民間文化逐步抬頭，魯藝形成一股自覺的民間文化思潮。1942年以后，魯藝這種正規(guī)化、專門化的藝術(shù)教育遭到了毛澤東、賀龍等中央領(lǐng)導(dǎo)的嚴厲批評，被斥為“關(guān)門提高”。1942年延安文藝座談會召開，為延安文學(xué)民間方向作出了硬性規(guī)定。在《講話》精神指引下，魯藝師生紛紛走出“小魯藝”，深入到“大魯藝”中去，深入民間，向農(nóng)民學(xué)習(xí)，到民間去吸收藝術(shù)營養(yǎng)。美術(shù)系老師王式廓的藝術(shù)轉(zhuǎn)型是一個比較典型的例子。王式廓之前在魯藝學(xué)習(xí)教授西畫，延安文藝座談會后藝術(shù)觀發(fā)生了極大的變化。此后的藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)都在努力實踐《講話》精神。《講話》后，王式廓下到鄉(xiāng)村，深入到工廠，參加勞動，和農(nóng)民工人同吃同住。王式廓一改過去的西畫風(fēng)格，把創(chuàng)作對象聚焦于工農(nóng)兵。他在下工廠過程中發(fā)現(xiàn)了延安農(nóng)具廠特等勞模趙占魁，為了謳歌趙占魁的特等事跡，他給趙占魁畫了三張畫像，還畫了許多張勞動場面的速寫，后來又和夏風(fēng)同志合作刻了一套十多張木刻連環(huán)畫。王式廓和美術(shù)系的師生一起創(chuàng)辦了《橋兒溝畫報》，表現(xiàn)邊區(qū)大生產(chǎn)運動，謳歌勞動模范，受到群眾的熱烈歡迎。〔4〕詩人李季的轉(zhuǎn)變也頗具有代表性。李季在學(xué)習(xí)《講話》后，認識到勞動人民的的創(chuàng)作才能，對民歌發(fā)生濃厚的興趣。他放下知識分子的架子，到群眾中間收集陜北信天游。民間文藝吸引魯藝眾多文藝工作者的目光，延安掀起民間文學(xué)的高潮，誕生了許多民族化的經(jīng)典之作。

魯藝師生不僅深入民間，向農(nóng)民學(xué)習(xí)民間文藝，還整理改造，把這些民間文藝重新發(fā)掘出來。根據(jù)地民間資源十分豐富，有秧歌、秦腔、信天游、郿鄠戲、道情、花鼓等民歌、地方戲、民間音樂、民間舞蹈和民間文學(xué)。這些種類繁多的民間文藝，被魯藝文藝工作者加以改造利用，成為延安文學(xué)的一部分。首先是改造秧歌。延安革命政權(quán)對民間秧歌進行改造整理，創(chuàng)作出了一批群眾喜愛的秧歌劇。如《兄妹開荒》、《牛永貴掛彩》等。為了滿足日益蓬勃發(fā)展的秧歌運動，延安魯藝許多專業(yè)作家投入到秧歌劇創(chuàng)作中，也取得了豐碩的成果。民間戲劇也得到改造利用。綜合前面分析，毋庸置疑，魯藝同時融匯著西方文化與民間文化。

亭子間的人與山頂上的人的融合、西方文藝與民間文藝共同存在于魯藝的教學(xué)創(chuàng)作活動中表現(xiàn)出西方文化與民間文化的糾葛融合，但這兩種文化在融合中又產(chǎn)生一系列的矛盾，兩者又表現(xiàn)出矛盾對立的關(guān)系。延安西方文化與民間文化的對立在諸多文藝活動中也有很好的表現(xiàn)。

延安油畫與木刻的對立表現(xiàn)出西方文化與民間文化的矛盾對立。木刻雖然是三十年代直接在域外舶來品影響之下產(chǎn)生的新的藝術(shù)，但是延安木刻版畫更多地借鑒中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，借鑒民間年畫、傳統(tǒng)剪紙、中國古代線描等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，使延安木刻帶有鮮明的民族特色。延安木刻實際已經(jīng)融為延安民間藝術(shù)的一部分，深受邊區(qū)民眾喜愛。延安版畫家古元的木刻版畫逐步消除了西方藝術(shù)的影響，大量運用民族主義的繪畫技法和陜北民間的藝術(shù)形式，以延安軍民斗爭和陜北民間生活為內(nèi)容和題材，帶有濃厚的陜北民間色彩。他創(chuàng)作的《講究衛(wèi)生，人興財旺》、《送飯》、《衛(wèi)生》、《裝糧》、《喂豬》、《送飯》等木刻版畫從年畫、民間剪紙等民間藝術(shù)中去吸收民間藝術(shù)乳汁，木刻藝術(shù)更加生動有趣。〔5〕延安不僅有木刻這種民間藝術(shù)品，還有洋氣十足的油畫。延安的油畫家不乏其人，王式廓、王曼碩、莫樸都是受到專門西畫訓(xùn)練的油畫家。以油畫和木刻為代表的西方文化與民間文化在延安形成對立。

不僅油畫和木刻在延安形成對立，兩派藝術(shù)家之間還發(fā)生過激烈的馬蒂斯之爭，更加表明西方文化與民間文化的沖突矛盾關(guān)系。1942年，延安的三位畫家馬達、焦心河、莊言舉辦了一個別開生面的畫展，這個畫展之所以別開生面是因為展出的作品除了一些木刻和速寫之外，還展出了畫家莊言的多幅油畫作品。莊言的油畫作品，受到了延安主流畫家的強烈批評。一位從前方回來的木刻家，看到莊言的展覽，認為前方在打仗，延安卻有人在畫田園風(fēng)光，玩弄色彩，是不合時宜的。于是，他和另外一些人對莊言進行了尖銳的批評。江豐、胡蠻等人也激烈地批評了畫展“暴露”出來的“錯誤傾向”。他們認為在延安公開提倡這種脫離生活、脫離人民、歪曲形象，并專在藝術(shù)形式上做工夫的所謂現(xiàn)代派繪畫是錯誤的。莊言反駁了這些人的觀點，明確指出戰(zhàn)爭生活并不排斥色彩和形式，要是能達到完美的效果，什么形式都可以采用。當時正值延安整風(fēng)時期，油畫被認為是西方資本主義沒落藝術(shù)，遭到全面否定，而莊言頂住巨大的壓力，始終堅持自己的藝術(shù)主張。〔6〕 (P128-144)延安油畫展引發(fā)的馬蒂斯之爭，實際上是延安西方文化與民間文化兩種不同文化觀念的對立與碰撞。

西方文化與民間文化這兩種不同性質(zhì)的文化，經(jīng)過不斷碰撞融合，在延安內(nèi)外因素作用下，逐步發(fā)生變形，催促延安文化不斷發(fā)展演變。延安文學(xué)有著豐富的文學(xué)資源，絕不僅僅是單一的民間文學(xué)，即使最后走向一體化時，也還可以窺視西方文化的一些影子，如《白毛女》采用西洋歌劇的形式，創(chuàng)造新的民族歌劇，這顯露出延安文學(xué)發(fā)展的一些自身規(guī)律。研究延安多種文化資源以及西方文化與民間文化這兩種文化的復(fù)雜關(guān)系，它的意義在于表明延安開始并非就是民間文化占據(jù)主導(dǎo)，它曾經(jīng)容納多種文化思潮，這些文化思潮共同構(gòu)建起延安文學(xué)的起點，在不斷的演變過程中，延安文學(xué)歷經(jīng)了一個深刻而復(fù)雜的變化，而這個過程也深刻地透露出延安文學(xué)的復(fù)雜性和一些深層次問題。

〔參考文獻〕

〔1〕馮牧.延河邊上的黃昏〔C〕//艾克恩.延安文藝回憶錄.北京:中國社會科學(xué)出版社，1992，128.

〔2〕王培元.延安魯藝風(fēng)云錄〔M〕.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004，77.

〔3〕王培元.延安魯藝風(fēng)云錄〔M〕.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004，76-97.

〔4〕關(guān)于王式廓在延安的藝術(shù)活動可參見吳咸.憶式廓同志參加延安文藝座談會〔J〕.美苑，1987，(05).

〔5〕余超.古元、王式廓與延安時期的版畫藝術(shù)〔J〕.文藝研究，2007，(07).

〔6〕王培元.延安魯藝風(fēng)云錄〔M〕.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004，128-144. 〔責(zé)任編輯:李允光〕