解析《圣經(jīng)》中的婚姻法律思想

[摘要]《圣經(jīng)》認(rèn)為婚姻的實(shí)質(zhì)是一種契約，夫妻雙方地位平等，各有權(quán)利義務(wù)。我國(guó)《婚姻法》中的婚姻自由，一夫一妻，男女平等和保護(hù)婦女、兒童和老人合法權(quán)益等基本原則在《圣經(jīng)》中都有所體現(xiàn)。婚姻的禁忌有:近親不可通婚，信徒不可與非信徒結(jié)合。離婚和再婚有嚴(yán)格的限制。

[關(guān)鍵詞]《圣經(jīng)》;婚姻;婚姻的基本原則;法律思想

[中圖分類號(hào)]D913.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1009 — 2234(2010)05 — 0081 — 02

《圣經(jīng)》是世界上發(fā)行最多、流傳最廣的書籍。①它首先是基督教、天主教和猶太教的宗教經(jīng)典著作，也是古代中東地區(qū)特別是猶太民族的一部詳細(xì)的編年史，同時(shí)，該書中又蘊(yùn)含了豐富的法律思想，本文擬就其中的婚姻法律思想進(jìn)行探討。

一、婚姻的實(shí)質(zhì)——契約思想的體現(xiàn)

一般認(rèn)為，契約制度起源于古羅馬的萬(wàn)民法，但是從《圣經(jīng)》的記載上看，在更早之前的古以色列，契約思想已經(jīng)得到了非常深刻的發(fā)展。《圣經(jīng)》分為《舊約全書》(The Old Testament)和《新約全書》(The New Testament)兩部分，這本身就是兩個(gè)契約。② “立約”一詞在圣經(jīng)中共出現(xiàn)90次，例如彩虹就是上帝與地立約的記號(hào)，以色列男子要受“割禮”作為上帝與該民族立約的標(biāo)志，以及獻(xiàn)為素祭的供物都要用立約的鹽調(diào)和。③

從《圣經(jīng)》的相關(guān)記載中可看出:婚姻是一個(gè)契約關(guān)系。《舊約·瑪拉基書》2章14節(jié):“她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。”《舊約·箴言》 2章17節(jié):“她離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。”

在這種盟約關(guān)系中夫妻雙方是平等的，作妻子的和作丈夫的有各自義務(wù)——《新約·以弗所書》5章22節(jié):“……作妻子的，當(dāng)順?lè)约旱恼煞颍！薄缎录s·以弗所書》5章28節(jié):“丈夫也當(dāng)照樣愛妻子，如同愛自己的身子。”對(duì)方的義務(wù)也就是自己的權(quán)利——男人可以享受女人的順?lè)丝梢韵硎苣腥说年P(guān)愛。

二、婚姻的基本原則

我國(guó)《婚姻法》的五項(xiàng)基本原則是:婚姻自由，一夫一妻，男女平等，保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益以及實(shí)行計(jì)劃生育。除了實(shí)行計(jì)劃生育，其他四項(xiàng)基本原則在圣經(jīng)中都或多或少都有所體現(xiàn)。

1.婚姻自由。也就是婚姻不是包辦，而要經(jīng)過(guò)結(jié)婚雙方的同意。人類的第一樁婚姻就是雙方喜悅的——《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》2章23節(jié):“那人說(shuō):這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，……。”

在古以色列，有人到女方家提親，家人也要征得女孩的同意——《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》24章57-58節(jié):“他們說(shuō)，我們把女子叫來(lái)問(wèn)問(wèn)她。就叫了利百加來(lái)，問(wèn)她說(shuō)，你和這人同去嗎?利百加說(shuō)，我去。”這里的“去”就是跟隨亞伯拉罕的老仆人去嫁給以撒，家里人在應(yīng)允這樁婚事之前，充分考慮了女孩本人的意思。

2.一夫一妻制。《圣經(jīng)》記載，上帝只造了一男一女，要二人結(jié)合——《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》2章24節(jié):“因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。”

但后來(lái)有人破壞了這一制度——《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》4章19節(jié):“拉麥娶了兩個(gè)妻，一個(gè)名叫亞大，一個(gè)名叫洗拉。”

3.男女平等。這種平等首先體現(xiàn)在上帝的創(chuàng)造上——《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》1章27節(jié):“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。”神照著自己的形像造男造女，并不偏待某一方。

《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》2章21-22節(jié):“耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。”早期基督教教父及哲學(xué)家奧古斯丁曾說(shuō)，神早就設(shè)計(jì)男女地位平等，在他的心意中，他沒有叫女人高于男人，否則他可以用亞當(dāng)?shù)念^骨造夏娃;神沒有叫男人壓制女人，否則他可以用亞當(dāng)?shù)哪_骨造夏娃。①

4.保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益。《圣經(jīng)》明確反對(duì)隨意休妻和對(duì)婦女進(jìn)行家庭暴力——《舊約·瑪拉基書》2章16節(jié):“耶和華以色列的神說(shuō)，休妻的事，和以強(qiáng)暴待妻的人，都是我所恨惡的。……。”《新約》之中也有相似的教導(dǎo)——《新約·歌羅西書》3章19節(jié):“你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。”

對(duì)婦女權(quán)利的保護(hù)還可以體現(xiàn)在繼承上——《舊約·民數(shù)記》27章8節(jié):“你也要曉諭以色列人說(shuō)，人若死了沒有兒子，就要把他的產(chǎn)業(yè)歸給他的女兒。”

對(duì)老人的權(quán)利的保護(hù)也有所體現(xiàn)——《新約·以弗所書》6章2節(jié):“要孝敬父母，使你得福，在世長(zhǎng)壽。這是第一條帶應(yīng)許的誡命。”

三、婚姻的禁忌

1.近親不可通婚。《舊約·利未記》18章6節(jié):“你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。”在其后的數(shù)節(jié)當(dāng)中，《圣經(jīng)》詳細(xì)解釋了所謂“骨肉之親”包括:母親、繼母、姐妹(包括異母同父和異父同母)、孫女或是外孫女、姑母、姨母、伯叔母、兒子的妻、弟兄的妻子，以及不可同娶母女、祖孫和姐妹。②這其中不僅包括基于優(yōu)生學(xué)考慮的有血緣關(guān)系的親屬，如母子、祖孫等;也包括基于社會(huì)倫理學(xué)考慮的姻親，如兒媳、叔嫂等;還包括基于避免破壞親屬和睦關(guān)系考慮的不可同娶母女、祖孫和姐妹等，可謂考慮十分周全。

2.信徒不可與非信徒結(jié)合。《新約·哥林多后書》6章14節(jié):“你們和不信的原不相配，不要同負(fù)一軛。義和不義有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?”所謂“不要同負(fù)一軛”，即包括信徒不可與非信徒結(jié)合。《新約·哥林多前書》7章39節(jié)有更明確的說(shuō)明:“……丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁。只是要嫁這在主里面的人。”所謂“主里面的人”就是指信徒。

四、離婚和再婚

《圣經(jīng)》的《舊約》允許休妻與再婚，但必須由丈夫首先提出——《舊約·申命記》24章1-2節(jié):“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發(fā)她離開夫家。婦人離開夫家以后，可以去嫁別人。”

但《舊約》卻禁止被休后再嫁的婦人在再次被休后或者后來(lái)的丈夫死后與前夫重新結(jié)合——《舊約·申命記》24章3-4節(jié):“后夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發(fā)她離開夫家，或是娶她為妻的后夫死了，打發(fā)她去的前夫不可在婦人玷污之后再娶她為妻，因?yàn)檫@是耶和華所憎惡的。……。”

但在以下兩種情況下，休妻是不允許的:第一，妄告不貞者不得休妻。《舊約·申命記》22章13-19節(jié):“人若娶妻，與她同房之后恨惡她，信口說(shuō)她，將丑名加在她身上，說(shuō)，我娶了這女子，與她同房，見她沒有貞潔的憑據(jù)。……。本城的長(zhǎng)老要拿住那人，懲治他，并要罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親，因?yàn)樗麑⒊竺釉谝陨械囊粋€(gè)處女身上。女子仍作他的妻，終身不可休她。”第二，強(qiáng)奸處女者不得休妻。《舊約·申命記》22章28-29節(jié):“若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見，這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親。因他玷污了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她。”

雖然休妻是允許的，但畢竟是不提倡的——《舊約·瑪拉基書》2章16節(jié):“耶和華以色列的神說(shuō):休妻的事和以強(qiáng)暴待妻的人，都是我所恨惡的。……。”

而《新約》的原則是，婚姻是上帝的配合，“離婚”或者說(shuō)“休妻”是不允許的——《新約·馬太福音》19章6節(jié):“既然如此，夫妻不再是兩個(gè)人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。”《新約·哥林多前書》7章10-11節(jié):“至于那已經(jīng)嫁娶的，我吩咐他們，其實(shí)不是我吩咐，乃是主吩咐，說(shuō)，妻子不可離開丈夫。若是離開了，不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。”這一點(diǎn)在《新約·馬可福音》10章11-12節(jié)也有體現(xiàn):“耶穌對(duì)他們說(shuō)，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負(fù)他的妻子。妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”

但是在婚姻關(guān)系受到以下兩種破壞的條件下，按《圣經(jīng)》的信仰原則是可以離婚的:

第一，當(dāng)夫妻雙方的任何一方，犯了奸淫罪，但又不思悔改認(rèn)罪時(shí)。《新約·馬太福音》19章9節(jié):“凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯了奸淫了;有人娶那被休的婦人，也是犯奸淫了。”也就是說(shuō)，首先休妻另娶是不對(duì)的，其次如果是“為淫亂的緣故”休妻另娶，則是可以的，這也構(gòu)成了可以離婚的第一種情況。也就是說(shuō)，對(duì)對(duì)方的不忠誠(chéng)(不論男方對(duì)女方或是女方對(duì)男方)，構(gòu)成了對(duì)方要求離婚的理由。

第二，夫妻雙方有一方不信上帝，而且執(zhí)意要與信仰上帝的一方離婚，此時(shí)信的一方不必受其轄制，當(dāng)然如果不信的一方?jīng)]有嫌棄相信的一方，離婚仍然是不可以的——《新約·哥林多前書》7章12-15節(jié):“我對(duì)其余的人說(shuō)，不是主說(shuō)，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要離棄丈夫。……倘若那不信的人要離去，就由他離去吧。……。”

在《新約》中，原則上離婚是不可以的，則一樁婚姻一旦締結(jié)，導(dǎo)致其終結(jié)的就只有死亡——《新約·羅馬書》7章2節(jié):“就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束。丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。”《新約·哥林多前書》7章39節(jié):“丈夫活著的時(shí)候，妻子是被約束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁。……。”

如此看來(lái)《新約》與《舊約》中對(duì)可否離婚的要求是不同的——但實(shí)際上二者的精神是一致的，都是不贊成離婚的，《圣經(jīng)》自身也對(duì)這種差別作了解釋——《新約·馬太福音》19章3-9節(jié)記載:“有法利賽人來(lái)試探耶穌說(shuō)，人無(wú)論什么緣故，都可以休妻嗎?耶穌回答說(shuō)，……所以神配合的，人不可分開。法利賽人說(shuō)，這樣，摩西為什么吩咐給妻子休書，就可以休她呢?耶穌說(shuō)，摩西因?yàn)槟銈兊男挠玻栽S你們休妻。但起初并不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯奸淫了。”

五、啟示

《圣經(jīng)》的《舊約》成書于約公元前1513年到公元前443年，《新約》成書于約公元41年到公元98年。在距今如此遙遠(yuǎn)的時(shí)代里，《圣經(jīng)》中的婚姻法思想有諸多閃光點(diǎn)，比如一夫一妻制、夫妻雙方有各自的權(quán)利義務(wù)、保護(hù)婦女權(quán)益、禁止近親結(jié)婚等，而更引人深思的是其對(duì)離婚的嚴(yán)格限制。這種作法反映了其對(duì)社會(huì)基本單元——家庭穩(wěn)定的高度重視。不準(zhǔn)離婚是限制人的自由，然而現(xiàn)在的高離婚率又是社會(huì)的一個(gè)不穩(wěn)定因素。在我們倡導(dǎo)婚姻自由的同時(shí)，也有必要反思這一問(wèn)題。

〔責(zé)任編輯:程學(xué)軍〕

注:

①位于英國(guó)的聯(lián)合圣經(jīng)公會(huì)日前提供的一份報(bào)告指出，2003年全球共發(fā)行43億2千萬(wàn)本圣經(jīng)、新約全書及圣經(jīng)經(jīng)文節(jié)錄本。 圣經(jīng)被翻譯成1200種語(yǔ)言，它不但是流行最廣的一本書，而且歷史悠久，其中的舊約成書于約3500-2500年前，新約成書于約1800多年前。

②前者的內(nèi)容是以色列人敬拜上帝，而上帝要賜福以色列人，反之以色列人不遵從耶和華，上帝將降災(zāi)于以色列人;后者的內(nèi)容是上帝的獨(dú)生子耶穌為犯罪的世人釘死在十字架上，信靠耶穌的人就可獲得他流出的鮮血洗刷自己的罪，不信則不能贖罪。

③參見《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》9章13節(jié)、《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》17章11節(jié)、《舊約·利未紀(jì)》2章13節(jié)。

①望昉:《重返伊甸園——基督教婚姻觀與世俗婚姻觀的比較》，金陵神學(xué)院電子版書刊。

②參見《舊約·利未記》18章7-18節(jié)。