流人文化研究與開(kāi)發(fā)齊齊哈爾旅游資源芻議

[摘要]通過(guò)對(duì)流人及其衍生的流人文化的研究，筆者闡述了流人在黑龍江歷史文化發(fā)展中具有的重要作用和貢獻(xiàn)，從科學(xué)發(fā)展的角度，就以流人文化為積淀，開(kāi)發(fā)齊齊哈爾旅游文化資源，促進(jìn)地方特色文化建設(shè)予以簡(jiǎn)要論述。

[關(guān)鍵詞]流人文化;旅游開(kāi)發(fā);經(jīng)濟(jì)發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2010)05 — 0073 — 02

一、流人與流人文化的界定

在清代，流人是指被清代統(tǒng)治階級(jí)暴力專(zhuān)政的，被強(qiáng)制遷徙、發(fā)遣到邊遠(yuǎn)、窮苦、煙瘴之地予以管制、服役或戍邊、實(shí)邊的客籍居民，即因罪因事被流放之人。按照文化定律，流人文化是指流人這一社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。進(jìn)一步說(shuō)，是指流人在與自然、社會(huì)相互作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識(shí)的總和。流人文化產(chǎn)生于流人與自然、社會(huì)相互作用的各種復(fù)雜關(guān)系之中，又產(chǎn)生于流人的創(chuàng)造活動(dòng)之中。

流人文化的成份是復(fù)雜的，這種復(fù)雜性主要取決于流人隊(duì)伍的復(fù)雜。從流人的來(lái)源看，流人隊(duì)伍既包括我國(guó)各地各族成員，又包括某些外國(guó)籍成員;流人隊(duì)伍既來(lái)自全國(guó)各個(gè)區(qū)域的各個(gè)民族，又有內(nèi)地散居的少數(shù)民族，還有邊疆聚居的少數(shù)民族。從清代情況看，當(dāng)時(shí)的全國(guó)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族都產(chǎn)生過(guò)流人，這足以證明，流人隊(duì)伍除了較大部分漢族成員以外，還包括全國(guó)各地其它各族成員，其中包括占統(tǒng)治地位的滿族。此外，流人隊(duì)伍中還有按照清代法律、被政府流放在我國(guó)領(lǐng)土上的外國(guó)籍成員。這些不同地區(qū)、民族，甚至不同國(guó)籍的中國(guó)流人，各自具有不同類(lèi)型的區(qū)域文化、民族文化或國(guó)籍文化。而流人文化正是由這些不同類(lèi)型的文化與流人在流放后，與流放地的文化結(jié)合所創(chuàng)造的特質(zhì)文化有機(jī)地融合在一起而構(gòu)成。然而，在流人文化中，由于流人的主體是中原地區(qū)的漢民族，而漢民族流人又長(zhǎng)期受過(guò)儒家文化的熏陶，其中知識(shí)分子更是飽讀儒家詩(shī)書(shū)，受過(guò)嚴(yán)格儒家教育;還由于漢民族的中原文化與其它民族文化相比更為成熟、歷史更為悠久，因此漢民族中原文化就成了流人文化的主體。那么，流人文化則是以漢民族中原文化為主體的多民族文化的綜合體，是漢民族中原文化與流人隊(duì)伍中其它民族以及流放地區(qū)的各種民族文化相碰撞、交流、融合之后的新質(zhì)文化，這就是流人文化的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。齊齊哈爾流人及其所衍生的流人文化是這種類(lèi)型文化的寫(xiě)照。

齊齊哈爾從清康熙三十八年為黑龍江省會(huì)所在地，至今已有近三百二十年的歷史。當(dāng)時(shí)此地為極邊寒苦之地，因而成為發(fā)遣流人的主要聚集地。從那時(shí)到清末，發(fā)配齊齊哈爾的流人約計(jì)三萬(wàn)余人。這些流人之中不乏高官大吏、文人學(xué)者，也不乏皇室、宗親、太監(jiān)、軍曹，但更多的是普通百姓。如曾任我國(guó)現(xiàn)存最大、最完整的一部類(lèi)書(shū)《古今圖書(shū)集成》總纂的陳夢(mèng)雷，曾任清高宗實(shí)錄館副總裁劉鳳誥，曾任軍機(jī)大臣的英和;還有如曾任過(guò)將軍、提督、大臣的慶成、斌靜、奕經(jīng)、保泰、李亨特、愛(ài)星阿、陳國(guó)瑞等等。他們發(fā)配到齊齊哈爾后，有的不廢吟詠，輯有詩(shī)文專(zhuān)集，有的潛心治學(xué)，撰有學(xué)術(shù)著作，有的創(chuàng)辦私塾，傳播中原文化，有的有軼聞?shì)W事流傳，有的有遺物手跡傳世。如黑龍江第一部志書(shū)《龍沙紀(jì)略》、黑龍江第一部戲劇作品《龍沙劍傳奇》等，即分別為清代流人方式濟(jì)、程瑛所撰。這些著作、藝術(shù)作品和文化傳承為促進(jìn)齊齊哈爾文化乃至黑龍江文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

二、齊齊哈爾流人文化與旅游資源開(kāi)發(fā)

關(guān)于開(kāi)發(fā)一個(gè)地區(qū)的文化資源，推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的課題，幾乎是全國(guó)、乃至全世界的各個(gè)城市、地區(qū)都在做，或者正準(zhǔn)備做的事情。之所以如此，是因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)具有最陽(yáng)光、最環(huán)保、投資較少而見(jiàn)效極大的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，如果賦予旅游產(chǎn)業(yè)、旅游帶、景區(qū)、景點(diǎn)以特有的文化內(nèi)涵，那么，這一城市、地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)、旅游帶、景區(qū)、景點(diǎn)則具備了旅游文化的特質(zhì)，必然受到相應(yīng)文化組織、群體和個(gè)體的青睞，從而帶來(lái)源源不斷的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

齊齊哈爾是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較晚的地區(qū)，對(duì)旅游資源的挖掘工作相應(yīng)開(kāi)展的也比較晚。近年來(lái)，齊齊哈爾市委市政府在發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)方面付出了較大的努力，在魅力城市和優(yōu)秀旅游城市的大背景下，無(wú)論是旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)、還是最佳旅游線路的打造，以及精品旅游景區(qū)、景點(diǎn)建設(shè)都有較大的進(jìn)展，這是毋庸置疑的。在旅游文化建設(shè)方面，結(jié)合鶴文化，齊齊哈爾擁有一年一度的觀鶴節(jié);結(jié)合綠色食品文化，齊齊哈爾擁有一年一度的綠色食品博覽會(huì);結(jié)合抗戰(zhàn)文化，齊齊哈爾擁有一年一度的和平節(jié);結(jié)合冰雪文化，齊齊哈爾擁有一年一度的關(guān)東旅游文化節(jié);結(jié)合闖關(guān)東文化精神，齊齊哈爾擁有裝備工業(yè)旅游等等。如果從這個(gè)角度來(lái)看，齊齊哈爾的旅游文化事業(yè)的發(fā)展很快，勢(shì)頭很好。特別是扎龍國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)旅游景區(qū)的重新整修，對(duì)于更多的吸引游客起到了一定的作用。然而，盡管如此，旅游產(chǎn)業(yè)依然不是拉動(dòng)齊齊哈爾經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，旅游收入并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)較大更快的增加。其中的原因之一，是我們還缺少主打旅游特色品牌。

流人文化作為齊齊哈爾的特色文化之一，提出已經(jīng)多年，但怎樣發(fā)掘這一特色文化，有關(guān)方面還沒(méi)有更多的研究。幾年前，由于城市擴(kuò)建拆扒，波及流人文化尚存的建筑，如呂氏故居，至今只剩下一座破敗不堪的祠堂。怎樣發(fā)掘齊齊哈爾流人文化資源為旅游開(kāi)發(fā)提供支撐?黑龍江省社會(huì)科學(xué)院原研究員李興盛先生曾經(jīng)對(duì)打造黑龍江地區(qū)的流人文化與旅游文化結(jié)合專(zhuān)題進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的規(guī)劃，對(duì)于打造具有齊齊哈爾流人文化特色的旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了全面的設(shè)計(jì)，提出的主要設(shè)想，是恢復(fù)歷史上有文化特色的景點(diǎn)、推介流人文獻(xiàn)、宣傳典故、軼事等，值得參考。

三、齊齊哈爾流人文化遺跡

齊齊哈爾流人文化與旅游資源承接點(diǎn)很多，梳理一下，比較著名的遺跡大概有以下幾處:

一是呂氏故宅。其為清初著名思想家呂留良后裔所居之地。呂留良，浙江崇德人，清初著名思想家，著述甚富，具有強(qiáng)烈的反清復(fù)明思想。在他卒后四十余年，發(fā)生了震驚朝野的文字獄大案。呂氏一族十二戶、百余人全部流放到寧古塔(今黑龍江省寧安縣)。乾隆四十年，又有三十余人因捐監(jiān)案被流放齊齊哈爾。嘉慶至道光年間，呂家在今建華區(qū)建起了大型住宅(呂氏祠堂與故居)。民國(guó)元年，著名民主革命家、思想家與學(xué)者章炳麟(太炎)先生曾至該祠堂祭祀?yún)瘟袅?。然而，因城市擴(kuò)建，這座建筑在2002年和2006年兩次被拆，而今，只有呂氏祠堂尚在(市級(jí)文物保護(hù)單位)。

二是紅豆山房。據(jù)魏毓蘭《龍城舊聞》記載，此地在清代老城區(qū)的東南隅，為流人保泰、龔光瓚，學(xué)者西清，以及到齊齊哈爾任職的多位銀庫(kù)、理刑主事所居住，因院內(nèi)有野草結(jié)實(shí)紅豆而命名，且有流人賦詩(shī)吟詠。

三是西泊(今勞動(dòng)湖)。黑龍江將軍傅玉曾開(kāi)掘官溝，溝通了嫩江與西泊。黑龍江將軍永琨曾攜僚屬在此泛舟于此。后官溝被黑龍江將軍那奇泰添堵。光緒初，提督陳國(guó)瑞因事流放齊齊哈爾，閑暇西泊垂釣，名其釣處為“虎溪”，自號(hào)“虎溪釣客”。民國(guó)初，多有人以詩(shī)憑吊者，詩(shī)尚存。

四是梅花、菊花詩(shī)社。光緒初，山西榮河知縣王性存流放齊齊哈爾，曾被水師營(yíng)總管海昌聘為經(jīng)義書(shū)屋主講。王性存有詩(shī)名，他不僅自己吟詠，還積極倡議在卜奎的文人集會(huì)，發(fā)展詩(shī)詞事業(yè)，因而創(chuàng)立了“梅花、菊花”兩詩(shī)社，結(jié)社唱和，一時(shí)間齊齊哈爾“文風(fēng)”四起。王性存與齊齊哈爾教師王舒毓相友善。還和中原一帶流戍而來(lái)的貴筑、廖景森，楚北林煜南、孟振林，京都廷憲，安徽孫家穆有交往，“以道義相尚，并結(jié)祠社，暇日詠歌，稱(chēng)一時(shí)之盛”。

五是普恩寺。普恩寺俗稱(chēng)娘娘廟，《黑龍江外記》、《龍城舊聞》均有記載。該寺建在城西三里許，“地?fù)?jù)沙阜，形如龜。林木翳薈，西望嫩江如帶”，其“宮殿崇閎，院宇軒敞”?？v長(zhǎng)為三十一丈，橫寬為三十六丈。寺中供奉的是碧霞元君，民間稱(chēng)天仙娘娘，農(nóng)歷四月初八為其誕辰，此日來(lái)廟里燒香祈求后嗣者極多。“春秋游覽之所，此為第一”。嘉慶年間這里已是齊齊哈爾重要的踏青、游覽地。按照描述，該寺東臨西泊，西倚嫩江，應(yīng)是建華區(qū)文化路與中華路犄角處的原黑龍江省圖書(shū)館，即原由齊齊哈爾大學(xué)管理的職工宿舍。

六是海粟亭。乾隆四十八年(1703年)，流人劉廷耀在普恩寺前建置一亭，并且自書(shū)“霞蔚云興”之匾額，但沒(méi)有給該亭命名。同時(shí)期因甘肅冒賑案被流放的安定縣知縣黃道煚作為襄助，書(shū)寫(xiě)了“浮幻因緣”的匾額。一說(shuō)景致，一說(shuō)世事，相得益彰。這樣，齊齊哈爾誕生了一個(gè)完全由流人建立、倚重、維護(hù)的新景點(diǎn)。嘉慶十三年(1808年)春天，西清以一個(gè)季度的薪俸重修小亭，提名為海粟亭。20世紀(jì)50年代初，亭南被辟建為黑龍江體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，亭被拆除。

四、深入發(fā)掘流人文化推進(jìn)旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)

齊齊哈爾流人文化資源在旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)方面大有文章可做。個(gè)人建議如下:

建立流人博物館。依托呂氏祠堂或清代大草房或普恩寺故址等，選擇一處能夠體現(xiàn)流人文化特質(zhì)的地方，建立一座流人文化博物館，做大可以是國(guó)家級(jí)的(至今尚沒(méi)有中國(guó)流人博物館)，做小可以是市級(jí)的，象征性的恢復(fù)最著名的如呂氏故宅、紅豆山房、經(jīng)義書(shū)屋、寒翠堂(梅花詩(shī)社、菊花詩(shī)社)，集中展室，系統(tǒng)介紹中國(guó)、東北、黑龍江或齊齊哈爾流人及流人文化。按照目前城市開(kāi)發(fā)建設(shè)的情況，應(yīng)當(dāng)如此。在這些地方建展覽館有以下幾個(gè)優(yōu)勢(shì):一是符合市委市政府以建華區(qū)為歷史展覽中心的布局;二是可以與博物館遙相呼應(yīng)，與待恢復(fù)的將軍衙門(mén)、將軍府等形成裙帶;三是這里過(guò)去就是流人的居住地，符合歷史真實(shí);四是可以把呂氏祠堂的保護(hù)兼顧起來(lái)。如果這樣，用不多的投入即可以把流人文化的精髓表現(xiàn)出來(lái)，能夠起到事半功倍的效果。對(duì)于現(xiàn)在還沒(méi)有納入城市開(kāi)發(fā)的諸如建華區(qū)文化大街與中華西路交叉處，原是普恩寺和海粟亭的原址(藏書(shū)樓舊址)，建議在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)對(duì)恢復(fù)景點(diǎn)有所考慮。

成立流人文化研究會(huì)。齊齊哈爾圖書(shū)館是一個(gè)具有百年歷史的圖書(shū)館，館藏有流人著作、流人藏書(shū)以及流人書(shū)寫(xiě)等有關(guān)的資料一百余種。因此，應(yīng)以齊齊哈爾圖書(shū)館為基地建立齊齊哈爾流人文化研究會(huì)，這樣不僅可以給專(zhuān)家學(xué)者提供有關(guān)研究資料，滿足專(zhuān)家學(xué)者對(duì)流人研究在文獻(xiàn)方面的需求，還能夠營(yíng)造一個(gè)相互進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的環(huán)境，組織專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)展一些活動(dòng)等。

設(shè)立文化標(biāo)識(shí)。應(yīng)在流人行蹤、題詠處及軼事發(fā)生之地如西泊、虎溪、呂氏祠堂等設(shè)立景點(diǎn)標(biāo)識(shí)，立碑刻石形成旅游文化點(diǎn)。這樣連點(diǎn)成線，能夠部分地把流人文化反映出來(lái)。

加大投入力度。建立一個(gè)系統(tǒng)的文化，需要在規(guī)劃、組織、研究方面形成一個(gè)整體。因而，需要投入資金，也需要人才加盟。特別是流人文獻(xiàn)需要追蹤的較多，也需要到流人的故鄉(xiāng)及其他地方開(kāi)展資料的搜集工作，急需科研經(jīng)費(fèi)的支持。為此建議政府給予經(jīng)費(fèi)方面的支持。

〔責(zé)任編輯:李允光〕