從馬克思三大社會形態(tài)理論看人格的演變及完善

[摘要]馬克思的三大社會形態(tài)理論揭示了人格從依附性人格，到占有型人格，成長為全面發(fā)展的獨立性人格的歷史演進過程，為我國在社會主義市場經(jīng)濟條件下促成社會成員的人格完善提供了重要的理論依據(jù)和啟示。

[關(guān)鍵詞]社會形態(tài);人格完善;市場經(jīng)濟

[中圖分類號]A81 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)05 — 0007 — 02

所謂人格， 是文化在人身上的烙印和凝結(jié)，不同的歷史時期會形成與特定時期相適應(yīng)的不同人格。社會形態(tài)理論是馬克思主義唯物史觀的重要范疇，馬克思創(chuàng)造性地從人的發(fā)展的角度把人類社會分為“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性基礎(chǔ)上的獨立性”“個人全面發(fā)展”三個階段，它從宏觀上向我們揭示了人格發(fā)展的歷史進程，也為我們在當前社會主義市場經(jīng)濟條件下正確認識和處理人格發(fā)展和完善問題提供了重要的理論依據(jù)和啟示。

一、馬克思三大社會形態(tài)的科學(xué)表述

馬克思在《1857~1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中第一次明確、完整地提出了三大社會形態(tài)理論:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，大的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”可以看出，馬克思所描述的每一個社會形態(tài)都是圍繞著個人的發(fā)展的，其中包括每一階段個人的生產(chǎn)能力以及道德人格的歷史發(fā)展。

二、馬克思三大社會形態(tài)下的人格特點

(一)第一社會形態(tài)

當人類社會處于人的依賴關(guān)系時，人的生產(chǎn)能力極其有限，處于自給自足的自然經(jīng)濟條件下，個人沒有人身和人格的獨立，人們以血緣、地緣為紐帶，形成了民族或國家共同體，在集體中彼此依賴共存，但是此時也已經(jīng)產(chǎn)生了有個性的人。在中國，有了“仁義禮智信”的道德準則，有了“修身齊家治國平天下”的人格境界，并且人們已經(jīng)認識到要因材施教，不斷提高個人的道德修養(yǎng)。但是這種追求是基于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟，人們的人格修養(yǎng)和主體意識總是受到經(jīng)濟條件和地域的局限，表現(xiàn)出相當?shù)钠嫘浴?/p>

(二)第二社會形態(tài)

人類社會進入物的依賴關(guān)系的狀態(tài)時，社會生產(chǎn)力水平得到了極大的提高，人沖破了人身依附關(guān)系的束縛，在客觀上創(chuàng)造了自身得以生存和發(fā)展所依賴的社會物質(zhì)生活條件，從而獨立于集體之外，形成了自身依存和發(fā)展得以依賴的全面的社會關(guān)系，獲得了人格的獨立，也成為了市場的獨立主體。在商品經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟發(fā)展已從單一的孤立的各個經(jīng)濟體發(fā)展為人類的經(jīng)濟共同體，出現(xiàn)了經(jīng)濟全球化，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。

在以物的依賴性為特征的資本主義社會中，人的社會關(guān)系是以物為媒介并轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。這是馬克思運用異化理論得出的基本判斷。在這個時期，每個人皆成為偶然的個人，突破了血緣和地緣，形成以交換價值為基礎(chǔ)的普遍的社會聯(lián)系，因而人與人之間的關(guān)系便產(chǎn)生了異化，演變成了物與物之間的關(guān)系，這種關(guān)系的物化是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，馬克思稱之為“幽靈般的存在”，我們無法感覺，也不服從物理化學(xué)規(guī)律，但卻真實存在。這種異化的人，過度地崇拜物，極注重擁有感，片面追求權(quán)力和金錢，對權(quán)力的依附和對金錢的占有使此社會形態(tài)中的人格特點表現(xiàn)為明顯的依附人格和占有型人格，現(xiàn)實社會在這種人格催動下實際上已成了一種占有的社會。顯然，這種人格是片面的，在當前經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的各種唯利是圖、爾虞我詐等人格墮落、道德敗壞的現(xiàn)象即是最好的事實證明，同時也迫切地向人們召喚，人格需要得到全面發(fā)展。

(三)第三社會形態(tài)

人的全面發(fā)展形態(tài)對應(yīng)于產(chǎn)品社會，人實現(xiàn)了在生產(chǎn)力高度發(fā)達和個人能力全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性。人們不再為物所困，不再依賴于物，從擁有感中徹底解放出來，從異化和拜物中解放開來。勞動成為自主勞動，人獲得了真正的自由。個人能力得到全面發(fā)展，人能支配自身，并能支配和駕馭外部條件為其服務(wù)。人類社會就此復(fù)歸于最初的人類統(tǒng)一體，但是是自由人的統(tǒng)一體。此時片面的人轉(zhuǎn)變?yōu)槿娴娜耍惨馕吨栏饺烁裣颡毩⑿匀烁褶D(zhuǎn)變，占有型人格向自由個性轉(zhuǎn)變。全體人和諧發(fā)展，社會實現(xiàn)高度互補，人成為真正完整的人，不再糾結(jié)于被占有欲所支配的片面。

三、馬克思三大社會形態(tài)理論對社會主義市場經(jīng)濟條件下人格完善的啟示

人格發(fā)展是一種歷史過程，總是在一定的社會基礎(chǔ)之上孕育發(fā)展的。馬克思主義三大社會形態(tài)理論以歷史唯物主義的基本原則闡明了人的發(fā)展由低級向高級演進的三種歷史形態(tài)，即人的依賴性、人的獨立性、人的自由個性。而今值得我們思索的是:市場經(jīng)濟對人的人格與精神的影響具有復(fù)雜的雙重性。一方面，從歷史的角度看，市場經(jīng)濟并不具備促使社會道德、人格形態(tài)大規(guī)模滑坡的機制，可現(xiàn)實是，市場經(jīng)濟的效率原則、利益原則又導(dǎo)致了人的欲望空前膨脹，利己主義、拜金主義泛濫，社會規(guī)范在某些領(lǐng)域的失范，出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象，嚴重影響了人的全面發(fā)展。另一方面，市場經(jīng)濟創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，會提供給社會的是一個遠比自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟更加優(yōu)化的，更利于人格發(fā)展的溫床，所以在這種情況下，運行社會主義市場經(jīng)濟的中國必須學(xué)會趨利避害。

三大社會形態(tài)理論啟示人們:市場經(jīng)濟在使人異化的同時，又使人擴展了豐富的社會關(guān)系和全面發(fā)展的能力。在中國，社會主義市場經(jīng)濟的建立，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，為人格成長和發(fā)展完善提供了優(yōu)質(zhì)的經(jīng)濟平臺。社會主義市場經(jīng)濟是一種新興的市場經(jīng)濟模式，它是在現(xiàn)代社會主義理論指引下高度自覺的活動。是市場機制和社會主義原則的有機結(jié)合，其靈魂是社會主義原則，然而在社會主義經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟利益仍然是人們的主要追求之一，此時我們應(yīng)充分發(fā)揮社會主義理論和原則的教育引導(dǎo)作用，在提高社會生產(chǎn)力，建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時，加強社會主義精神文明建設(shè)。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下可從以下幾方面著手完善人格:

(一)繼承優(yōu)秀的人格基因

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著很多強調(diào)和諧的人格精神，比如團結(jié)、互助、愛國等，這些優(yōu)秀的人格基因，不管在什么時候都值得我們吸收繼承和發(fā)揚。在世界歷史中，亦有很多值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)展的優(yōu)秀的人格基因，比如民主、自由、平等。所有人類史上體現(xiàn)和諧的人格基因，都值得我們學(xué)習(xí)、借鑒和發(fā)展。

(二)加強素質(zhì)教育，推動人格完善

教育是發(fā)展的根本，只有通過教育才能把人塑造成能適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展需要的人格完善的社會主體。素質(zhì)教育著眼于受教育者的全面和諧發(fā)展，對于個體而言，其人格的健全與否，直接關(guān)系到其能否成長為一個有知識、有能力、有道德的素質(zhì)優(yōu)良的有用人才，能否把自己的聰明才智服務(wù)于社會的發(fā)展和人類的進步，也直接關(guān)系到每一個個體生命質(zhì)量乃至整個生命的質(zhì)量。此外，創(chuàng)新是社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)在要求，因而，在加強知識教育的同時，要更加注重情感教育和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使全體社會成員輕松地適應(yīng)并有力地促進社會變遷。

(三)完善道德規(guī)范，合理評判人格優(yōu)劣

市場經(jīng)濟趨利性的影響和文化環(huán)境的日新月異，使社會價值處于嬗變之中，社會成員價值取向呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢，這時，就要努力發(fā)揮我們社會主義的優(yōu)越性，規(guī)范道德和價值體系，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)和教育人，把“ 有益于社會”、“ 有益于人民” 作為是非評判的標準。進一步突出十四屆六中全會決議提出的三大精神支柱的匡正作用:馬克思主義、中國特色社會主義世界觀、人生觀、價值觀的理論脊柱作用;個人利益和社會利益有機結(jié)合的社會主義利益統(tǒng)一觀的思想脊柱作用;以為人民服務(wù)為核心的社會主義新型道德的倫理脊柱作用。這三大精神支柱作用的發(fā)揮，會直接有效促進主體人格的塑造，促進從片面人格向健全人格的轉(zhuǎn)化。

(四)創(chuàng)造公平和諧的市場環(huán)境

公平是和諧的前提條件，只有創(chuàng)造公平的競爭環(huán)境，社會才能得以和諧，廣大社會主體也才能實現(xiàn)人格的完善。首先，制定公平的市場競爭政策，同時強化權(quán)力制約監(jiān)督機制，使社會成員處于自由平等公平的環(huán)境之中，逐步自覺規(guī)范自己的行為;其次，逐步健全社會主義法制，制定和完善法律，并堅決以法律來規(guī)范市場主體的行為。借助政策和法律的調(diào)控力，使社會成員在公平而自由的市場競爭中獲得人格的升華。

市場經(jīng)濟內(nèi)含的公平、自由等特點符合人格完善的基本要義，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，更要結(jié)合社會主義的理論原則，確立、培養(yǎng)和塑造人的主體自我意識;要充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的積極效應(yīng)、社會主義市場經(jīng)濟的優(yōu)越性、社會主義精神文明的優(yōu)勢，實現(xiàn)市場主體人格的轉(zhuǎn)變;要自覺揚棄中國傳統(tǒng)人格，吸收世界上不同文化背景的現(xiàn)代人格的合理因素，改造現(xiàn)實人格中的負面成分，在社會主義市場經(jīng)濟條件下培育、陶冶日益普遍的健全的個人主體人格。在馬克思三大社會形態(tài)理論的指導(dǎo)下促使人格朝著相對獨立性和自由個性轉(zhuǎn)變，為實現(xiàn)“自由而全面發(fā)展的人”創(chuàng)造條件。

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〔責(zé)任編輯:敖紅〕