論我國(guó)當(dāng)代體育價(jià)值觀的內(nèi)涵

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯推理法，圍繞我國(guó)當(dāng)代體育價(jià)值觀這一研究主題，全面審視體育價(jià)值觀的內(nèi)涵。綜述學(xué)術(shù)界對(duì)體育價(jià)值觀的概念界定，梳理從古希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的人文精神到現(xiàn)代體育人文價(jià)值中的歷史流變，闡述人文體育觀的科學(xué)性和實(shí)效性。橫向探討體育健康、體育競(jìng)爭(zhēng)、體育教育、體育休閑和體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀等各種形態(tài)的體育價(jià)值現(xiàn)，豐富體育價(jià)值觀的內(nèi)涵，并對(duì)體育價(jià)值觀的主要特征進(jìn)行分析，旨在為學(xué)術(shù)界從事該方面的研究提供參考和借鑒，也為我國(guó)體育改革的發(fā)展提供思路。

關(guān)鍵詞：體育觀；體育價(jià)值觀；體育價(jià)值；內(nèi)涵

體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，之所以伴隨著人類文明史生生不息，綿延至今，并對(duì)世界產(chǎn)生全方位的重大影響，不但因?yàn)轶w育具有對(duì)個(gè)體的健身、娛樂(lè)、促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化等功能屬性，同時(shí)體育也具有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家前進(jìn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和政治功能，而且這些功能分別滿足著不同階層不同年齡的人的種種需要，這樣一來(lái)較為積極的體育價(jià)值主體的多維需要與體育的多元化的客體屬性相結(jié)合，就構(gòu)成體育價(jià)值觀系統(tǒng)中不斷豐富的錯(cuò)綜復(fù)雜的主客體關(guān)系。學(xué)術(shù)界分析體育價(jià)值觀復(fù)雜的主客體關(guān)系主要從2個(gè)層面展開。

1)側(cè)重于主體層面。體育價(jià)值觀屬于人的價(jià)值觀的一種特殊形態(tài)，它是人類價(jià)值觀在體育方面的具體化，是人們對(duì)體育感知、認(rèn)識(shí)的重要內(nèi)容，是指導(dǎo)、支配和評(píng)價(jià)體育行為和功效的核心觀念。唐照華認(rèn)為：“體育價(jià)值觀是人們和社會(huì)對(duì)體育這一社會(huì)現(xiàn)象需要程度的觀念，它決定人們體育行為的取舍。”李柏認(rèn)為：“體育價(jià)值觀是人們以自身需要為尺度來(lái)評(píng)價(jià)體育存在和發(fā)展的根本觀念。”李可興、黃曉麗對(duì)體育價(jià)值觀的定義是：“體育價(jià)值觀就是體育滿足人們需要的這種關(guān)系屬性，一個(gè)人或社會(huì)的體育價(jià)值觀與他本人或社會(huì)的體育目的和生活方式有很大的關(guān)系。”上述學(xué)者的研究盡管說(shuō)法不一。但對(duì)體育價(jià)值觀的解釋側(cè)重于人的主體地位的認(rèn)同感是一致的，即體育價(jià)值觀是指作為主體的人和社會(huì)對(duì)體育這種社會(huì)現(xiàn)象的根本看法、觀點(diǎn)和態(tài)度，它是主體根據(jù)自身人生價(jià)值的需要而產(chǎn)生的一種價(jià)值取向。

2)側(cè)重主客體關(guān)系層面。體育價(jià)值觀是人們對(duì)體育價(jià)值的看法、觀點(diǎn)和態(tài)度，體育價(jià)值則是體育與主體之間所具有的一種關(guān)系，它不僅取決于體育本身的結(jié)構(gòu)，而且取決于主體的活動(dòng)，是與主體需要密不可分的，它與體育功能不同，體育功能是體育本身所具有的客觀屬性，完全取決于體育自身的結(jié)構(gòu)，不以主體為轉(zhuǎn)移，兩者有著本質(zhì)區(qū)別。從哲學(xué)的意義上說(shuō)，所謂價(jià)值就是指客體與主體需要之間的一種特定(肯定或否定)的關(guān)系。價(jià)值不僅取決于客體本身的結(jié)構(gòu)，而且也取決于主體的活動(dòng)，是和主體密不可分的。這種對(duì)體育價(jià)值觀的理解不僅重視了人的主體地位，而且肯定了體育本身的功能屬性，在學(xué)術(shù)界無(wú)疑是占多數(shù)的。陳琦、楊文軒等的觀點(diǎn)就很有代表性，他們認(rèn)為：“體育價(jià)值觀是人們對(duì)體育價(jià)值及體育價(jià)值關(guān)系的整體的、根本的看法、觀點(diǎn)和態(tài)度，也就是對(duì)體育與主體(個(gè)體、社會(huì)和人類)發(fā)展的特定關(guān)系的根本認(rèn)識(shí)，包括體育對(duì)主體需要的滿足程度的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，還包括對(duì)主體存在和發(fā)展所具有的功能屬性以及主客體相互關(guān)系的特定效應(yīng)等方面的認(rèn)識(shí)。”李華等認(rèn)為：“體育價(jià)值觀是人們根據(jù)長(zhǎng)期體育鍛煉和反復(fù)性體育情感體驗(yàn)，對(duì)體育的價(jià)值屬性、主客體之間的體育價(jià)值關(guān)系，以及一定形式之間的體育價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，逐漸形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理和行為取向或心理和行為定勢(shì)。”體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，不僅要滿足作為主體的人的需要和社會(huì)的發(fā)展，更重要的是實(shí)現(xiàn)了體育自身的意義，這種對(duì)體育價(jià)值觀的理解更加強(qiáng)調(diào)了體育與人之間的辯證關(guān)系，無(wú)疑是理解比較到位的(如圖1所示)。

1 體育價(jià)值觀的內(nèi)容體系

1.1 宏觀層面的體育觀

體育價(jià)值觀是價(jià)值觀的一種特殊形態(tài)，人的體育價(jià)值觀一旦確立，主體便會(huì)按照自己的體育價(jià)值觀去從事某種對(duì)自己認(rèn)為有價(jià)值的體育活動(dòng)，因而，它對(duì)人的體育思想和體育行為具有明確的導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用，是一個(gè)人體育思想的核心，直接影響著個(gè)體對(duì)各種體育觀念、體育活動(dòng)和體育行為的評(píng)判。體育價(jià)值觀有著復(fù)雜的內(nèi)涵，對(duì)于它的研究我們不能單純地局限于人的思想意識(shí)層面，而應(yīng)該與不同時(shí)代背景、不同群體年齡的人的體育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，同一個(gè)人在不同的時(shí)期，體育價(jià)值觀是會(huì)發(fā)生變化的，同一時(shí)期不同年齡的人，體育價(jià)值觀也是有區(qū)別的。因而，研究體育價(jià)值觀的內(nèi)涵應(yīng)以體育理論和體育實(shí)踐為基礎(chǔ)，以價(jià)值理論為支撐，結(jié)合本體論、認(rèn)識(shí)論的研究，全面地、有層次地、深入地進(jìn)行。

從宏觀層面上分析，在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程中，一直存在著2種不同的體育價(jià)值觀，即手段論體育觀和目的論體育觀(如圖2所示)。這是2種截然不同的體育價(jià)值取向。手段論體育觀認(rèn)為：“運(yùn)動(dòng)的目的在運(yùn)動(dòng)的本身以外，把運(yùn)動(dòng)作為一種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)以外的社會(huì)目標(biāo)。”這是典型的社會(huì)本位心態(tài)，也被認(rèn)為是“工具論”的社會(huì)本位價(jià)值取向。縱觀我國(guó)建國(guó)以來(lái)體育思想發(fā)展的階段特征，可以清楚地看到，長(zhǎng)期以來(lái)的價(jià)值基點(diǎn)是以“社會(huì)需要”為本位。尤其是引進(jìn)前蘇聯(lián)體育思想后，“手段論”實(shí)際上成了中國(guó)體育價(jià)值取向的基本模式。誠(chéng)然，這種體育價(jià)值觀在內(nèi)憂外患的近代中國(guó)發(fā)揮了極其積極的作用，成為愛國(guó)主義的思想基礎(chǔ)，是國(guó)家凝聚力之所在；但是，不管是在競(jìng)技體育，還是學(xué)校體育，這種一味地重視國(guó)家利益確定的社會(huì)目標(biāo)，對(duì)運(yùn)動(dòng)員、學(xué)生個(gè)體的滿足和需要完全忽視的做法是不值得提倡的。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的變化，社會(huì)本位的體育價(jià)值取向的消極影響愈加明顯，與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求不相適應(yīng)，開始受到越來(lái)越多的質(zhì)疑。而目的論體育觀認(rèn)為：“運(yùn)動(dòng)的目的在運(yùn)動(dòng)的自身，所謂自身是指把目的定位于運(yùn)動(dòng)自身和作為運(yùn)動(dòng)主體的人的自身，因此，強(qiáng)調(diào)人在參與運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中達(dá)到自我滿足以及自身的發(fā)展。”這種體育價(jià)值更加重視了人的主體地位，與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的“以人為本”的時(shí)代理念和思維方式是不謀而臺(tái)的，它的重要特征是以人為本，關(guān)懷微觀的每一個(gè)社會(huì)成員，保證每個(gè)社會(huì)成員進(jìn)行體育活動(dòng)的權(quán)利，促進(jìn)每一個(gè)社會(huì)成員的全面健康發(fā)展，使體育真正成為人們生活中不可或缺的一個(gè)重要部分，這是一種個(gè)體本位的體育價(jià)值取向，因而，受到了越來(lái)越多的人的贊同，猛烈地沖擊著社會(huì)本位價(jià)值取向的主導(dǎo)地位，但不管是哪種體育觀，他們均不否認(rèn)通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)作為手段，可以達(dá)到體育的直接目的和間接目的的客觀現(xiàn)實(shí)，所不同的是它們價(jià)值取向的重點(diǎn)不同。實(shí)際上，單純地只追求個(gè)體的價(jià)值取向是沒(méi)有的，當(dāng)我們把體育當(dāng)成一種活動(dòng)看待時(shí)，它的價(jià)值依然是作為一種手段來(lái)滿足社會(huì)或其他系統(tǒng)的需要，即使是我們追求健康的鍛煉需要，最終也是為了能為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，因而，也不免落入一種工具性的思維慣性中。

在中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定時(shí)期，不管是社會(huì)本位的手段論體育觀還是個(gè)體本位的目的性體育觀，任何一種非此即彼的選擇都違背了體育發(fā)展的規(guī)律。2種大體育觀的有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展才是我們應(yīng)該追求的體育價(jià)值觀，即以人的全面發(fā)展為中心的基礎(chǔ)上，兼顧體育為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的社會(huì)價(jià)值和體育為人們服務(wù)的本體價(jià)值。

1.2 微觀層面的體育觀

1.2.1 多元化的體育價(jià)值觀

體育價(jià)值不僅是體育存在的社會(huì)前提，也是體育文化的核心。每個(gè)人對(duì)體育價(jià)值的理解、認(rèn)同感是不一致的，即使是同一體育運(yùn)動(dòng)帶給每個(gè)個(gè)體身心愉悅的程度和賦予的意義也是不同的，這是由于每個(gè)人的體育價(jià)值觀不同所導(dǎo)致的。有人參與體育是為了強(qiáng)身健體、有人是為了競(jìng)爭(zhēng)取樂(lè)、有人是為了休閑、有人是為了交友等。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的體育價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西，多元化的體育價(jià)值觀也就應(yīng)運(yùn)而生，但事實(shí)上，每個(gè)人的體育價(jià)值觀都是一個(gè)復(fù)雜的體系，只是價(jià)值觀的側(cè)重點(diǎn)不同而已。陳琦、楊文軒等的研究對(duì)體育價(jià)值觀進(jìn)行了橫向分類，包括體育教育價(jià)值觀、體育競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值觀、體育休閑價(jià)值觀和體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。眾所周知，體育促進(jìn)人的身心健康，這是體育最本質(zhì)的功能；因而，本文認(rèn)為，多元化的體育價(jià)值觀應(yīng)該包括體育健康價(jià)值觀、體育教育價(jià)值觀、體育競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值觀、體育休閑價(jià)值觀和體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀5個(gè)方面(如圖2所示)，這與大學(xué)生《體育價(jià)值觀開放式調(diào)查問(wèn)卷》反饋的結(jié)果基本保持一致，即大學(xué)生的體育價(jià)值觀主要表現(xiàn)在健康、教育、競(jìng)爭(zhēng)、休閑和經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀5個(gè)方面。

體育健康價(jià)值觀是體育的本質(zhì)功能在人的觀念上的反應(yīng)，因而，可以看成是體育價(jià)值觀的核心部分。體育教育價(jià)值觀是人們對(duì)體育的教育價(jià)值的基本認(rèn)識(shí)和總體看法。具體來(lái)說(shuō)，體育的教育價(jià)值觀是指人們對(duì)體育在改造人或社會(huì)群體的思想觀念和社會(huì)行為，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展中所能起到的積極作用的認(rèn)識(shí)，是關(guān)于體育在培養(yǎng)人、改造人方面的價(jià)值判斷和基本觀點(diǎn)。體育的教育價(jià)值是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，在強(qiáng)調(diào)體育健身價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)該充分挖掘體育的人文教育價(jià)值。注重發(fā)揮體育在人的社會(huì)化、人的現(xiàn)代化以及弘揚(yáng)和培育民族精神等方面的積極作用。體育的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值觀則是人們對(duì)體育的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值的理解和認(rèn)識(shí)。不管是在狩獵和采集社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)還是現(xiàn)代信息社會(huì)，體育在人們生活中所扮演的角色早就超越了簡(jiǎn)單的健身功能，人們言及體育，必然離不開體育比賽，體育比賽就是一種典型的競(jìng)爭(zhēng)賽制。事實(shí)上，體育的這種競(jìng)爭(zhēng)理念遍及生活中的每一個(gè)領(lǐng)域，不論是在學(xué)校、企業(yè)還是公司內(nèi)部，各種形式的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，因而體育競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值觀被認(rèn)為是體育價(jià)值觀的一個(gè)重要層次，是體育競(jìng)爭(zhēng)屬性對(duì)個(gè)體主體或社會(huì)主體有用性的反映。休閑作為一種生活理想，一種生活方式，體育的休閑價(jià)值觀已經(jīng)深入人心，它不僅使人性得以復(fù)歸，自我得以確認(rèn)，而且體育休閑為現(xiàn)代文明帶給人的健康上的犧牲提供了補(bǔ)償，是一種健康、文明的生活方式。尤其是在工業(yè)催化下的現(xiàn)代文明社會(huì)，體育休閑價(jià)值觀的確立不僅促使人類得以構(gòu)建一個(gè)有意義的世界，守護(hù)著自己精神的樂(lè)園，而且使人的靈魂得以凈化，心靈有所安頓、有所皈依。體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是人們對(duì)于體育領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其創(chuàng)造過(guò)程的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。具體來(lái)說(shuō)，是指人們對(duì)體育領(lǐng)域各種經(jīng)濟(jì)事務(wù)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行評(píng)價(jià)、取舍的態(tài)度和觀點(diǎn)。

1.2.2“人文—生物—三雛—人文”體育觀的歷史演變

體育是一個(gè)發(fā)展的概念，更是帶有人文和文化的意義，在不同的歷史時(shí)期，體育的內(nèi)涵是不同的，因而人的體育價(jià)值觀也是不同的。每一個(gè)歷史階段人們對(duì)體育功能的認(rèn)識(shí)和體育價(jià)值的取向都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件是分不開的，人們立足不同的視角和視點(diǎn)詮釋自己對(duì)體育的不同看法，直至目前對(duì)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的人文體育觀的認(rèn)識(shí)依然不乏爭(zhēng)論。

在古希臘時(shí)期，人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)就已經(jīng)帶有很深的人文主義色彩。古希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)始終貫穿著人文精神，以致于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)仍引以為典范。從14世紀(jì)到18世紀(jì)，歐洲爆發(fā)的文藝復(fù)興、宗教改革和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)等3大思想文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)了古希臘的身心和諧發(fā)展的教育思想，繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘的人文精神與理想，而且直接導(dǎo)致了現(xiàn)代體育的誕生。3大思想文化運(yùn)動(dòng)提倡人本主義，宣揚(yáng)平等、博愛和自由思想，提倡“靈肉和諧”、“身心并完”的身體觀，這是一種早期的人文體育觀的體現(xiàn)。后來(lái)隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，尤其是19世紀(jì)解剖學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展，證實(shí)了體育對(duì)人的生物性的改善效果，生物體育觀逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。單純的生物體育觀是以增強(qiáng)人的體質(zhì)為主要目的從而達(dá)到改善人的生物性效果的一種體育價(jià)值觀。近代體育的興起與發(fā)展歷程表明，科學(xué)主義主導(dǎo)下的生物體育觀一直是占據(jù)統(tǒng)治地位的，它重在關(guān)注人的生理機(jī)能的發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育教學(xué)一直在‘生物體育觀’的科學(xué)理性下發(fā)展，其成就是輝煌的。當(dāng)今的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員可謂是科技的‘成果’，然而，巨大的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷背后卻隱藏著對(duì)身體的摧殘及人性的扭曲”，這種體育觀念體現(xiàn)在學(xué)校體育上，體育課便成為了增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的簡(jiǎn)單操練，當(dāng)然我們不否認(rèn)增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)是體育教學(xué)的重要目標(biāo)，但它絕不是唯一目標(biāo)。如果我們還承認(rèn)人的精神世界和體育的社會(huì)學(xué)意義的話，那么生物體育觀的局限性就很明顯了，因此，“生物心理一社會(huì)”的三維體育觀無(wú)疑是對(duì)體育認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步，用“生物心理一社會(huì)”的三維體育觀取代單一的生物體育觀已被人們熟悉和普遍接受。三維體育觀是從社會(huì)、心理和生物3個(gè)層面分析和解決體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象問(wèn)題的一種思維模式，較之單純的生物體育觀，它最大的進(jìn)步是健康觀念的轉(zhuǎn)變。世界衛(wèi)生組織(WHO)提出人的健康是人的生理、心理和社會(huì)三者達(dá)到的完美狀態(tài)，“體育運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康的作用是盡人皆知的。體育運(yùn)動(dòng)改善心理環(huán)境，提高智力容量，調(diào)節(jié)精神情緒的價(jià)值越來(lái)越為人們所知。而體育運(yùn)動(dòng)增加社會(huì)了解，解除社會(huì)隔閡，增強(qiáng)人們的社會(huì)責(zé)任感和群體意識(shí)，增進(jìn)社會(huì)健康方面的功能，正逐漸為人們所理解。人類任何一種疾病都不是純生物的，醫(yī)治任何一利；疾病也不能單靠生物學(xué)的方法。只有采取生物心理社會(huì)的綜合方式，才能奏效。同樣要真正做到使體育在促進(jìn)人的健康發(fā)揮作用，就要樹立生物、心理、社會(huì)三維體育觀”。

隨著人類文明的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)自身的健康觀念發(fā)生了重要變化，其重要標(biāo)志便是體育人文精神的復(fù)歸。人文體育觀肯定了人的發(fā)展地位，符合“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，因此，人文體育觀的漸入已經(jīng)成為一種體育價(jià)值觀的主流趨向。這種體育觀最大的特點(diǎn)在于它對(duì)體育的認(rèn)識(shí)傾注了以人為本的人文精神。“以人為本”的提出，體現(xiàn)了人類社會(huì)在發(fā)展觀念上的重大轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中，人類對(duì)內(nèi)身的重新認(rèn)識(shí)與反思。人文體育觀不否定生物體育觀的科學(xué)理性，同時(shí)也承認(rèn)三維體育觀的社會(huì)意義。作為一種主導(dǎo)體育觀的存在，“它以承認(rèn)多元化體育價(jià)值觀的合理性為前提，體現(xiàn)了一種平等精神；人文體育觀與其他價(jià)值觀在平等基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)話，則體現(xiàn)出一種寬容性的原則。當(dāng)代人文體育觀價(jià)值體系的建立，將使人們意識(shí)到體育所蘊(yùn)含的人性意義，并使體育重新和人生聯(lián)系在一起，推動(dòng)體育真正走上以人為本’的科學(xué)發(fā)展軌道”。

從最初古希臘體育中的人文精神到當(dāng)今人類對(duì)體育人文價(jià)值的重新肯定，人類的體育價(jià)值觀經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演變，在這個(gè)歷史跨度中，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，人類對(duì)體育的理解始終是一種時(shí)代價(jià)值觀在體育問(wèn)題上的反映，在體育的工具理性和價(jià)值理性問(wèn)題上的孰輕孰重，以及體育的科學(xué)與人文精神的學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯一直是一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題，因而，對(duì)它的認(rèn)識(shí)不能只單純地建立在理論構(gòu)建層面，必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景來(lái)理性地分析。

2 體育價(jià)值觀的主要特征分析

體育價(jià)值觀是價(jià)值觀的一種特殊形態(tài)，因而它同樣具備價(jià)值觀的基本特征。歸納起來(lái)，體育價(jià)值觀的主要特征有以下幾種。

2.1 主觀選擇性

體育價(jià)值觀由2個(gè)基本要素組成，一個(gè)是作為價(jià)值主體的人，一個(gè)是作為價(jià)值客體的體育。體育價(jià)值觀的形成是以主體的體育需求為基點(diǎn)的，每個(gè)人的體育需求則與自己的體育意識(shí)和體育能力息息相關(guān)，因而人的體育價(jià)值觀則會(huì)帶有明顯的個(gè)人意識(shí)和主觀色彩；但由于體育功能的多樣性和人的體育認(rèn)知的差異性等特點(diǎn)，也就為體育價(jià)值觀的確立提供了多種選擇，這種自由的選擇較為真實(shí)地反映了每個(gè)人對(duì)體育的真實(shí)需要。

2.2 相對(duì)穩(wěn)定性

價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期社會(huì)化和內(nèi)化的結(jié)果，人的體育價(jià)值觀一旦形成，便是一種持久的體育信念，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，它始終支配著一個(gè)人的體育行為，朝著某個(gè)體育目標(biāo)努力}但這種穩(wěn)定性不是絕對(duì)的，隨著社會(huì)歷史條件或周邊環(huán)境的變化，人的價(jià)值觀也會(huì)隨之發(fā)生改變，從而導(dǎo)致人的體育選擇觀念的變化。

2.3 社會(huì)歷史性

體育價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的概念，由于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，體育價(jià)值觀的形成也必然與一定的歷史環(huán)境和社會(huì)背景聯(lián)系在一起。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的體育認(rèn)識(shí)和體育實(shí)踐能力在逐漸提高，作為價(jià)值主體的人的體育需要層次也在不斷上升，作為價(jià)值客體的體育的功能屬性也由單一的健身功能向多元化功能演進(jìn)，因而，人們的體育價(jià)值觀便會(huì)具有特定的社會(huì)歷史性。比如，新中國(guó)成立之初，體育的社會(huì)價(jià)值成為體育價(jià)值取向的主流，個(gè)人價(jià)值則遭到忽視，這與當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情是分不開的。近代中國(guó)急于擺脫被譏諷的“東亞病夫”形象，體育的“工具論”傾向明顯便毫無(wú)疑問(wèn)。而到了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，突出個(gè)性、崇尚自我成為現(xiàn)代人思想的新的理念，人們的生活價(jià)值觀和體育價(jià)值觀也逐漸在改變，參加體育鍛煉的目的已不僅僅局限于生物意義上的強(qiáng)身健體，而更看重如何將思維方式、價(jià)值觀念以及心理需要的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，從而導(dǎo)向一種更健康、更科學(xué)和更文明的生活方式，因而人本主義價(jià)值觀得到了空前的重視。

2.4 明確導(dǎo)向性

體育價(jià)值觀作為體育文化中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，它引導(dǎo)主體參與體育活動(dòng)的價(jià)值目的，選擇體育文化的價(jià)值取向，它告訴人們?cè)隗w育文化的發(fā)展中應(yīng)該遵循怎樣的價(jià)值觀，抵制怎樣的價(jià)值觀，具有明確的導(dǎo)向性。特別是體育價(jià)值選擇出現(xiàn)多元化的今天，體育價(jià)值觀更能凸現(xiàn)其重要的導(dǎo)向功能，它是人們體育行為最基本的內(nèi)部指針，對(duì)人的體育行為和認(rèn)知起到“領(lǐng)航”的作用。

2.5 邏輯系統(tǒng)性

體育價(jià)值觀不是一個(gè)單獨(dú)的、孤立的意識(shí)形態(tài)，而是一個(gè)復(fù)雜的、多元化的價(jià)值體系。首先，體育價(jià)值觀的形成便是多種因素的影響和長(zhǎng)期孕育的過(guò)程，主、客體因素的相互作用形成了體育價(jià)值觀的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。其次，體育價(jià)值觀體系是由核心層和外圍層組成。“核心價(jià)值觀由角色、價(jià)值取向和使命3個(gè)基本的元素，代表著體育價(jià)值體系的基本特征，體現(xiàn)著價(jià)值體系的基本價(jià)值傾向，是體育價(jià)值觀體系中的魂，它引領(lǐng)并影響著外圍層價(jià)值觀”。體育價(jià)值觀的外圍體系從總體上分為手段論價(jià)值觀和目的論價(jià)值觀2類，無(wú)論是手段論還是目的論，體育價(jià)值觀的外圍層是客觀存在的。外圍層和核心層的相互影響和相互滲透，從而構(gòu)建了一個(gè)和諧的體育價(jià)值觀體系。

在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，我們應(yīng)該樹立社會(huì)快速發(fā)展和人的全面發(fā)展需要的體育價(jià)值觀，這個(gè)價(jià)值觀總體上與新的健康發(fā)展理念和新的生活方式聯(lián)系在一起，融合科學(xué)與人文的體育價(jià)值取向。全面深入探討體育價(jià)值觀的內(nèi)涵，旨在構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代體育價(jià)值觀的框架體系，結(jié)合2008年北京奧運(yùn)會(huì)人文理念的推廣，使國(guó)民形成健康的體育價(jià)值取向，也為推動(dòng)體育改革走更加科學(xué)化、更加人性化的發(fā)展軌道而提供必要的理論依據(jù)。

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