葉圣陶《文心》教學理念的現實指導意義

現代著名作家、語文教育家葉圣陶先生一生都在關注著教育，除了參加語文教學的實踐，他還花了大量的時間和精力進行教育理論的研究，發表和出版了數百萬字的教育論著。1934年葉圣陶先生與夏丏尊先生聯手創作了《文心》一書。這本書以小說的筆法深入淺出地剖析了語文教與學的諸多問題，論及了修辭、語法、詞匯、詩詞、小說、日記、書信、工具書、文學史等相關語文知識。細讀《文心》，啟發良多。可以感受到，葉圣陶先生的許多觀點至今還值得我們學習、體味，對當下的語文教學改革和語文教學實踐有著現實的指導意義。以下分別從語文教學目標、語文學習策略和語文教學方法等三個層面談談本人對《文心》教學理念的粗淺認識。

一、強調語文教育的生活化特點，關注學生的終身發展

學習是為了能更好地生活，既使自己能更好地生活，又能讓別人更好地生活。這應該是當今人們對于學習目的的普遍共識。葉圣陶先生十分強調語文與生活的聯系，強調語文來自生活，是為生活服務的，應該從生活中學習語文。

1.通過語文學習認識生活

《文心》中指出:“你們尚是孩子，今后所讀的文字卻都是現成的東西，不是現代的大人做的，就是古代的大人做的。他們不但是大人而且都是文人，他們自己的內外經驗，并不預計給你們讀的。你們能懂得多少，就懂多少，從文字里去收得經驗，學習經驗的方法。你們不久就要做大人了，趁早把思考力、想象力練習到水平線的程度，將來才不至于落伍。”(第9頁)

學生是在學習語言作品、學習文化的過程中，逐步地認識社會、認識世界的。在本輪課程改革不斷走向深入的今天，我們更加清楚地認識到:語文教育是這樣一個課程——發展語言，發展思維，傳承文化，培養人格，促進人的社會化，提高人的審美能力和文化品位。語文學習可以幫助學生逐步理解生活、認識生活，并且讓學生終身受用。

2.通過語文學習更好地生活

學習是為了更好地生活，而學習本身也是生活。所以，生活才是學習的起點和終點。

在《文心》第十三章中，樂華根據父親的教導開始留心生活，并取得了不小的收獲。“把衣服穿在身上，最污濁的是領和袖。因為污濁的緣故，洗濯時特別吃虧，每件衣服先破損的大概是領袖部分。領袖是容易染污濁的，容易遭破損的。衣服的領袖如此，社會上的領袖何嘗不是如此……”“雞是光明的報道者，它第一次喔喔開聲卻在半夜，正是時間最黑暗的時候。我聽了這夜半的雞聲，不禁想到革命者的呼號。” (103頁)生活的現象是再普通不過了，而他聯想到的事理卻極其深刻，實在是難能可貴。

所以，達到理解還不是語文學習的最終目的，能將所學運用于生活，尤其是創造性地運用，從而用語文裝扮自己的生活，才是我們追求的目標。

3.在生活中學習語文

語文是生活的。語文的一切來自生活，語文學習的內容都與生活密切相關，同時，語文的學習形式也應該是生活化的。

葉圣陶先生在上世紀20年代初就提出，語文教學應與學生的生活發生聯系。他在論語文教學時說:“第一須認定國文是兒童所需要的學科。” “兒童所需要的”就是指語文教學應與兒童的生活相聯系。從教育方法上，他說:“擔任國文教授的教師呀，你們為兒童全生活著想，固當特設一種相當的境遇，即為國文教授的奏功著想，也當特設一種相當的境遇。”這里的“相當的境遇”，其實說的是教師應在學校里創設一種與學生實際近似的情境。要知道，傳統的語文教學，只是一味地讓學生背一些他們不知所云的古書，如四書五經之類的。

在上世紀三四十年代，語文教學教授的內容雖然已是文言加白話了，辦學形式也由私塾轉而為現代教育，但語文教育的目標骨子里并無兩樣。葉圣陶先生對此提出了嚴厲的批判。他曾說:“從前頗有人做得很好的文章，可是不能寫一封抒情寄意的書信;這因為他們早已把寫作與生活分隔開來，而寫抒情寄意的書信卻是生活上的事情，所以沒法應付了。可見有一些父兄的告誡與教師的教導正是學生的災難，他們希望增進學生的寫作能力，實際卻在阻遏學生的寫作能力。”在他看來，寫作不應當與生活分隔開來。反觀如今的語文教學，這一問題有沒有很好地解決呢?其實還沒有。因為我們教學生寫作，還不是完全地為他們的生活著想，而是為他們的升學(小升初、中考、高考)著想，于是著力點就發生了偏頗。我們這些“好心的父兄”、“好心的教師”的教導，不也成為了學生的災難嗎?他們的作文有“學生腔”，有“八股氣”，其根本是忽視了語文(寫作)與實際生活的聯系，沒有做到“練習用自己的話表達自己要說的意思”。葉老在上世紀20年代就大聲呼吁:“國文教授并非是限于教室以內的教科啊”，“國文教授并非是限于書本以內的教科啊”!

語文如果離開了生活，就會失去魅力，失去生氣，就不是真正的語文，至少不是一種活的語文。《語文課程標準》指出:“語文課程要加強綜合性，溝通與其他學科之間的聯系，溝通與生活的聯系……”當我們在實施《語文課程標準》時，葉老的這些思想、呼吁還是令我們深思的。

二、運用觸發式學習方式，促進知識的自我建構

《文心》提出了“觸發”式語文學習方式，對當代語文教學具有重要的啟發和借鑒作用。“讀書貴有新得，作文貴有新味。最重要的是觸發的工夫。所謂觸發，就是由一件事感悟到其他的事。你讀書時對于書中某一句話，覺得與平日所讀過的書中某處有關系，是觸發;覺得與自己的生活有交涉，得到一種印證，是觸發;覺得可以作為將來某種理論說明的例子，是觸發。這是就讀書說的。對于你目前所經驗著的事物，發現旁的意思，這也是觸發。”(98頁)從這一段系統的闡發當中，不難看出“觸發”的關鍵在于由此及彼的感悟和聯系。

1.知識深度的縱向“觸發”

在《文心》第二章《方塊字》中就集中討論了文言文用字和白話文用字的區別，很重要的區別之一是詞類活用，學生先有了詞類的知識，知道名詞、動詞等概念，再學詞類活用變得順理成章。比如，學生先知道了“燭”是名詞，那么根據生活常識再理解它在“明燭天南”中可以解釋為動詞“照”就容易多了，而且學生的詞類知識也更加豐富，以至于在放學路上見到廣告、標語都要去仔細研究它們的詞類及活用情況了。(13頁)

2.知識廣度的橫向“觸發”

比如，在《文心》第十二章《戲劇》中，孩子們從中國古代戲劇與外國戲劇的研究中獲得靈感，學會如何編排反映抗戰的戲劇。不僅如此，在這個事例中，孩子們大腦所儲存的信息在實踐中被使用被激活，誠如《學習的革命》所指出的那樣:“你應該通過彈鋼琴來學習彈鋼琴，通過打字來學習打字，通過騎自行車來學習騎自行車……”有目的地使用和運用是拓寬和加深知識的有效辦法，這與今天所提倡的“為遷移而教”的思想是一致的。

3.縱橫相互滲透的“觸發”

《文心》第十四章《讀書》中王先生曾這樣說:“……我近來留心讀書，也是一種觸發的結果。我住到這寺里來，每日清晨傍晚都聽到和尚的誦經聲，那聲音高低緩急很有規律，日日聽，日日一樣。我覺得我們平日讀文字，也應該有個規則方法，于是對于讀法就發生了研究的興趣了。”(109頁)王先生由此對音律發生研究的興趣并把自己的心得體會教給學生，而學生又能把這樣的知識廣泛地用到學習和生活中去:“志青自從王先生注重讀書的聲調以后，他不只對于讀書，就是平時談話，當眾演說，對于高低、強弱、緩急三方面也留心揣摩;所以他說的話很能引起人家的注意”。(163頁)

4.不同學科間的相互“觸發”

《文心》第二十章《小說與敘事文》中教英文的張先生與孩子們談小說的本質。第二十二章《兩首〈菩薩蠻〉》中教繪畫的李先生講解詞的知識。第二十九章《習作創作與應用》中教國文的王先生解釋李先生的畫作《母親》，并論及“應用之作、習作、創作”的關系。第十八章《左右逢源》中樂華聽從先生的建議把數學的題目要求和條件比作是作文的中心和材料，加快了解題的速度;慧修從繪畫課上學得的有關“背景”的知識可以用來幫助理解小說的背景，由構圖的遠近法聯系到文章景物描寫的層次感;復修從英文翻譯中文的練習中提高了國語的水平;等等。教育家蘇霍姆林斯基強調，“教育目標在于培養全面和諧發展的人”，全面與和諧是教育的原則。倘若現在的教育工作者能從普遍聯系的原則出發，以培養全面的和諧的發展的學生，也許就不太會出現各科獨立、偏科嚴重的現象了。

三、強調自主學習，注重文本的個性化解讀

關于文本的個性化解讀，《語文課程標準》在“教學建議”部分這樣表述:“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。”從本質上說讀者無論如何也不可能和作者的意思完全吻合，只能以自己的經驗盡可能接近作者的意思。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”理解作品既有共性，即大家都能讀出來的東西，同時理解作品又具有個性，即根據自己的經驗來理解。身臨其境和感同身受是閱讀最重要的因素，這也是語文教學最基本的原則。葉圣陶先生《文心》中的許多表述已經體現了個性化解讀的理念。

1. 個性化閱讀的基礎是文本的具體化

根據接受美學的觀點，作品包括具有未定性的文本和讀者閱讀過程中的具體化，二者的結合才是完整的作品。沒有讀者的閱讀，沒有讀者將文本具體化，文本只能是未完成的作品。

從語文學科來說，作者、作品、讀者這三者的關系微妙而又復雜。作品是作者的人生體驗，讀者是否能讀懂這體驗取決于讀者知識的累積和生活經驗的積累。倘若讀者沒有這樣的或者是類似的經驗理解起來必然困難。“現在中學里，先生所教的是選文，所選的是世間比較有名的文章。或是現在的人做的，如魯迅的《秋夜》，或是古時的人做的，如姚鼐的《登泰山記》。這些文章本來不為你們寫作的，是他們寫述自己的經驗的東西。你們年紀這樣小，經驗又少，當然看了難懂。”(5頁)這種狀態今天依然沒有改變，不管是以知識組元還是以主題組元，所選教材都是“大人”或“古人”或者是“外國人”的經驗。在第八章《詩》里，樂華、大文對于新俄作家的詩《工場的歌》和《天國的工場》感到非常驚訝和不能理解，因為他們既沒有到工場去過，也沒有看過類似的詩歌。而當樂華有了工場的生活體驗后對這樣的詩歌自然就產生了親切感。這再次說明沒有生活經驗確實很難理解作品。作為教師，應該做的是如何調動學生已有經驗，幫助學生走入情境，將文本具體化。

2. 個性化閱讀的前提是自主閱讀

閱讀是讀者個性化的行為，閱讀的過程是富有創造性的過程。然而個性化的第一要義是自主閱讀，沒有讀者的自主，所謂個性化無從談起。自主閱讀又是創造性閱讀的前提，而只有富有創造性的閱讀，才是真正意義的個性化閱讀。閱讀教學是引導和幫助學生閱讀，教師對作品的理解不能代替學生的閱讀與理解。

教師根據教學參考資料解讀作品，根據時代背景、作者介紹、分段分層、段落大意、主題思想、寫作特色的套路分析課文，只能算是肢解課文，是程式化的解讀，是灌輸。

葉圣陶先生認為，在教學中“須認定作之者讀之者為學生，即以學生為本位也”。因此他提出了變“教”為“學”、變“教”為“導”等具有全新理念的主體性教學方法。變“教”為“學”有兩層意思:第一是變依賴學習為自主學習。他指出:“我意如能令學生于上課之時主動求知，主動學習，不徒坐聽教師之講說，即為改進教學之一。”這就是說，要讓學生真正成為學習的主人，使其有學習的主動權，能自主地安排學習時間、確定學習目的和學習進度。真正的自主學習必然是人自為學、自學自得的異步學習。第二層意思是變灌輸學習為嘗試學習。他在談到訓練學生讀書習慣時指出:“我們遇到一篇文章或一本書，都不可預言必然能了解，總是準備著一副心力，嘗試去了解。嘗試的結果，假如果真了解了，這了解是自己的收獲，印象必然較深，自己對于它的情感，必然較濃。假如不能了解，也就發現了困惑所在，然后受教師的指導，就困惑所在加以解答，其時在內容的領悟上和方法的運用上，都將感到恍然有得的快感，對于以后的嘗試，這是有力的幫助和鼓勵。無論成功與否，嘗試都比不嘗試有益得多。”葉圣陶先生強調的嘗試學習，不僅是教學方法的轉變，而且是教學次序的轉變。傳統的教學觀可以概括為由教而學，先教后學。這種教學觀，學生的學是教的附庸，并受動于教;是教師先教，學生后學，教師先講，學生后練。葉圣陶先生的教學觀，逆轉了傳統的教學次序，變“教學”為“學教”，提倡學生自學，教師輔導。“自學輔導”的重要特點，就是把學生的“學”置于重要位置上，將帶有嘗試性的自學作為課堂教學的重要環節。

變“教”為“導”要做到以下兩點:一要引導學生善于自學。葉圣陶指出:“教師特別致力于引導學生善于自學，絕不是越出了教師的職責，絕不致貶低了教師的尊嚴。正相反，我以為惟有能這樣做的教師才夠得上成為名副其實的教育家。”他還說:“導者，多方設法，使學生能逐漸自求得之，卒底于不待教師之謂也。”一句話，“導”為了使學生自得，“導”是手段，自得才是目的。二要少教多導，適時而導。葉圣陶先生“教師當然須教，而尤宜致力于導”的論斷清楚地說明，“導”和“教”是相輔相成的兩個方面，“導”是第一位的，教學要以“導”為主，在提示、啟發、引導、點撥等方面多下功夫。

葉圣陶先生的《文心》教學理念，是我國語文教育思想寶庫中閃耀的明珠，對我們當前語文課程改革有著很大的指導價值。

參考文獻:

①夏丏尊、葉圣陶 《文心》，浙江文藝出版社 1983年版。

②陸志平《語文課程新探——新課程理念與語文課程改革》，東北師范大學出版社 2002年版。

③教育部 《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》。

④《葉圣陶語文教育論集》，教育科學出版社 1980年版。

⑤《葉圣陶散文》，浙江文藝出版社2007年版。

⑥陳郁 《“觸發”語文學習的助推器》，《大眾科學》2007年8期。

(作者單位:新沂市教育局教研室)