古詩文教學要重視古代文化常識的積累

《現代漢語詞典》中對“文化”的解釋是:“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”中國古代文化就是指古代中國人民在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和;如古人在科技、思想、文學、藝術、體育、教育等諸多方面所取得的成就。

語文新課標對7～9年級學生提出了“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識” 的要求。中國古代文化博大精深，教材中的古詩文無不蘊含著燦爛的古代文化，只是顯得有些散亂，因此，在古詩文教學中有必要對古代文化常識進行分類梳理，以利于學生的積累。

一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累

對重要作家所代表的思想文化的了解和積累，可以分兩個階段進行:一是日常教學，二是中考復習。中國古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學中，我們除了要重視對課文注釋的了解積累外，還要適當補充介紹該作家所代表的思想。如學習《〈論語〉十則》，就要補充介紹孔子的儒家思想，如孔子的“仁愛”、“禮義”思想;學習《〈孟子〉兩章》，要補充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學習《公輸》，要補充介紹墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學習《〈莊子〉故事兩則》，要補充介紹莊子的“天道無為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學;學習《智子疑鄰》，要補充介紹韓非的以法為本，“法”、“術”、“勢”三者結合，“好利惡害”的人性論等法家思想。同時要學生注意這些思想的現代意義，比如與當前建立和諧社會的聯系等。在課外拓展閱讀時可以選擇與這些代表人物有關的文言片段進行閱讀，使學生加深對這些思想家的學說的了解。中考復習時，教師可按作家的思想文化傾向進行歸類，如儒家思想代表人物，有孔子、孟子等，并了解這些人物的共同思想及在不同時期的發展變化，了解積累儒家的經典著作如《四書》《五經》等。也可按朝代分類，了解各個時期的文化思潮，如“唐宋八大家”，不但要知曉“唐宋八大家”對散文的共同主張，尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等散文的不同風格。“憂國憂民”的愛國主義思想是古詩文中經常出現的，從上古到近代，如孟子的《生于憂患，死于安樂》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等，無不閃耀著愛國主義思想的光芒。但由于所處歷史時期不同，他們的愛國情感也深深地留下了時代的烙印，教師在讓學生積累其核心的愛國主義思想時，也需要讓學生注意其時代的局限性，如諸葛亮的狹隘的忠君思想。

二、成語典故的了解和積累

成語是“人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。成語典故是民族文化的積淀，成語典故的了解和積累從一個方面反映出中學生的文化素養。現行中學教材古詩文中有許多成語和典故。據初步統計，人教版初中語文教材中的成語有:

明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行，必有我師、擇善而從、任重道遠、死而后已、己所不欲，勿施于人(《〈論語〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權勸學》);世外桃源、豁然開朗、怡然自樂、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無人問津(《桃花源記》);出淤泥而不染，濯清漣而不妖(《愛蓮說》);水落石出、歷歷可數(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百廢具興、浩浩湯湯、氣象萬千、一碧萬頃、心曠神怡、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂(《岳陽樓記》);峰回路轉、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅執銳(《陳涉世家》);如魚得水(《隆中對》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。

有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個成語，如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《愚公移山》等。對于這些成語，教師要在日常教學中使學生理解其意思，學會運用;中考復習時，再加以系統整理。

在初中古詩文中還有許多典故可以讓學生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》;東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者，徒有羨魚情——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》;蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看——李商隱《無題》; 因思杜陵夢， 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎，看孫郎。持節云中，何日遣馮唐?西北望，射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧，阿房一炬——張養浩《山坡羊·驪山懷古》，今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《后庭花》——杜牧《泊秦淮》等等。對于典故，不但要讓學生了解其出處，還要理解其含義，領會運用典故的好處，以使學生在日常的寫作中學會運用典故，體現自己的文化素養。

三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累

1.古人紀日的方法和紀時的方法。

古人紀日最常用的是“月相紀日法”，通常用“朔”(初一)、“望”(月中，小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現過“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀時法有“五更”紀時法:一更(19-21點)、二更(21-23點)、三更(23-1點)、四更(1-3點)、五更(3-5點)。如張岱《湖心亭看雪》中出現過“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀時，如:寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行，期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來(陸游《十一月四日風雨大作》)。

2.傳統的節日文化。

如“除夕、春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽”等。寫除夕、春節的，如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”寫元宵的，如歐陽修《生查子·元夕》:“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。”寫清明的，如杜牧《清明》:“ 清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”寫七夕的，如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”寫中秋的，如蘇軾《水調歌頭》:“ 但愿人長久，千里共嬋娟。”寫重陽的，如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

3.古代的禮儀文化。

古代禮儀文化，有吉禮，主要指祭祀神和祖先的禮儀，如“犧牲”:古代祭祀用的牲畜。《曹劌論戰》中有:“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”有成人禮，有關個人成長的禮節，主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮，是指男子的成年儀禮，男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮，女子15歲行笄禮。《送東陽馬生序》中有:“既加冠，益慕圣賢之道。”

忌諱文化，古人對“死”有諱稱，帝王之死曰“崩”。《出師表》有“先帝創業未半而中道崩殂”。人名為皇帝避諱，如《捕蛇者說》中的“以俟觀人風者得焉”，“人”應為“民”，避李世民諱。教育與科舉制度文化，如博士、教授等 ，《孫權勸學》中有:“孤豈欲卿治經為博士邪?”《滿井游記》有:“瀟然于山石草木之間者，惟此官(作者時為順天府教授)也 。” 等級制度，寡人、王、布衣;官職的設置及名稱，侍中、侍郎、將軍、大夫等，課文出現的例子很多，不再枚舉。

由于時代的變遷，中學生對中國的古代文化了解越來越少，但是民族的文化必須傳承，充分利用古詩文教學的機會，讓學生了解和積累古代文化常識，理應成為語文教師的責任。

(作者單位:余姚市蘭江中學)