論《赫索格》的猶太性

摘 要:《赫索格》是索爾·貝婁的重要代表作，反映了上世紀60年代的美國猶太人在面臨兩種文化沖突的時候所遭遇的邊緣化、流浪和受難經歷。本文旨在從猶太性著手來展示《赫索格》的豐富世界。

關鍵詞: 索爾·貝婁 《赫索格》 猶太性 文化沖突

一、前言

索爾·貝婁被認為是繼海明威和福克納之后美國最重要的小說家。他曾三次獲得全國圖書獎，一次普利策獎。1976年貝婁以“對當代文化富有人性的理解和精妙的分析”[1]而獲諾貝爾文學獎，被稱為美國當代文學發言人。貝婁擅長通過描寫現代知識分子的生活和心態來刻畫主人公在困境中對生命意義和價值的不懈追求，從而探索現代人的精神危機和出路。發表于1964年的長篇小說《赫索格》是貝婁的代表作之一，它真實地描述了現代西方社會中產階級知識分子在上世紀動亂的60年代的精神生活，他們所遭遇的壓力和挑戰，表現了他們在現代社會中的苦悶與迷惘，以及資產階級人道主義面臨的危機。

本文以作品《赫索格》為例，探討小說更具深層和本質意義的猶太屬性或特質，揭示作品中所體現的猶太性。

二、貝婁創作的猶太情結

索爾·貝婁是在新大陸出生的第二代猶太人，堅守猶太傳統，但是他又巧妙地通過猶太傳統來透視現代猶太人的生存狀態及生存法則。貝婁的父母原是俄國猶太人，1913年，為了擺脫沙俄政府對猶太人的迫害，從俄國圣彼得堡移居到了加拿大的蒙特利爾。1915年貝婁出生，是家中唯一在新大陸出生的人。貝婁一家于1924年又移民到美國的芝加哥。由于社會上對猶太移民存有的歧視和偏見，全家人只能在貧民區棲身，還不時要靠親朋好友的接濟才能勉強度日。盡管如此，他的父母親都很重視對子女在猶太文化傳統上的教育，讓他們學習《創世紀》和《塔木德》，堅持上猶太人的星期日學校，這使貝婁對猶太文化傳統有著深刻的認同感。猶太民族的傳統文化、價值觀和人生觀植根于他的靈魂中，為他日后獨特的創作風格和創作理念的形成，以及對猶太文化的基本精髓和傳統內核的演繹做好了鋪墊。

作為猶太知識分子，貝婁在接受采訪時，表示自己既是美國的又是猶太的，是在美國的語言中過著猶太生活。由此看來，對于生活在美國的貝婁來說，他處在猶太文化和美國文化雜糅的環境中，這兩種文化既兼容并蓄，又有矛盾沖突。對貝婁而言，猶太傳統是他永遠無法擺脫掉的豐厚的文化遺產，而美國經驗是他無時不被浸潤的文化氛圍和他文學創作的直接源泉和靈感。在貝婁的文學創作過程中，他總是首先潛意識地賦予他的主人公猶太身份，把猶太人作為人類的代表或象征，借助于猶太民族的特殊性來表現整個人類的普遍性，深入挖掘了現代人的人生體驗和孤獨感，進而著力探討人生價值失落時該如何對待自己的生活。

三、猶太性在《赫索格》中的體現

小說《赫索格》創作于上世紀60年代。在反戰游行、民權運動、種族運動、女性主義運動與反傳統文化運動中，美國社會50年所累積的緊張的階級關系和人際間的異化現象，都淋漓盡致地宣泄出來。小說的背景正是那個時期真實寫照。小說主人公赫索格是一位生活優裕、推崇理性、信奉人道主義的大學教授。他善良、誠懇，樂于助人，卻被妻子瑪德琳和好友格斯貝奇所背叛。一場失敗的婚姻使他陷入了精神和家庭危機當中。結果他被迫離婚，還失去了心愛的女兒，生活困境使他精神極度焦慮，所以只能整日給活著的人和死去的人寫一些發不出去的信，訴說自己的痛苦和愿望。由于小說以美國猶太知識分子赫索格的情感遭遇和精神危機為主線的，因此《赫索格》中的猶太性主要是通過對他的分析來得到的，他成了《赫索格》中猶太傳統文化的體現者和倡導者。

1.邊緣感

邊緣感主要是指居于主流的政治、經濟和文化系統之外的感覺。在美國，猶太民族和其它少數民族一樣屬于主流社會以外的群體，處在社會的邊緣。但是猶太人又是邊緣中的邊緣人，不屬于美國任何一個有色群族。猶太學者David Biale曾說:“猶太人在歷史上被稱為最招人鄙視和邊緣的人。”[2]然而現代美國社會的熔爐性特征使得猶太移民們不得不被美國文化所同化，而他們在美國豐裕的物質文化生活面前也表現出了強烈的歸屬意愿。赫慶斯·海普顧德在其《格托精神:對紐約猶太人區的研究》中說:“對于一個年輕的猶太人，其理想的狀態就是既成為美國生活中的一部分，同時又保留由希伯來傳統和文化所形成的本質的嚴肅性。”[3]歷史命運、文化傳統和種族身份使他們在猶太文化與美國文化的相互碰撞中難以逃脫對身份追尋的困惑與痛楚。

在《赫索格》中，貝婁將赫索格塑造成為一個沒有立足點和生活邊緣化的人。作為一名猶太人，赫索格極力地想要融入這個社會，成為一個美國人。當蕾夢娜認為他不是美國人時，他“非常傷心”;而在軍隊時，伙伴們也把他看成是個外國人，他“覺得好笑，但也感到痛苦”。后來，他遇見舊時伙伴納克曼，納克曼指出:“你和我都是貧苦中長大的。我不知道你離開加拿大的那些苦日子以來，已有多大的程度的美國化——你在這兒已經很久了。”在猶太伙伴眼里，赫索格儼然是一個成功的美國人。可見赫索格邊緣于美國主流文化，也邊緣于自己的猶太群體。處于兩種文化邊緣的他，對于其中任何一種他都未能完全融入。在這個意義上，赫索格沒有根源和身份，他痛苦地發現他被邊緣化了。

2.流浪性

猶太人的歷史就是一個流浪的歷史。流浪是猶太人的一種生存狀態。他們沒有祖國，沒有家園，散居于世界各地。這種沒有歸屬感的生涯在猶太人的心理烙上了深深的印記，積淀成一種流浪的意識，逐漸形成了猶太民族的一種特殊的生存方式。每個猶太人都是流浪漢，無論是肉體上的，或是精神上的。

貝婁在小說中將赫索格塑造成為一個在時空流浪與精神流浪中尋求家園的流浪漢形象。通過地理流浪和精神流浪構成的雙重結構，貝婁不僅直接通過主人公的境遇透視了社會的陰暗面，而且展示了主人公豐富的內心世界。在小說的開頭，赫索格身處紐約，瑪德琳與朋友格斯貝奇私通，提出離婚，這使他精神崩潰，一天到晚忙于寫信，行為古怪。被前妻和其情夫趕出家門的他像無根的浮萍到處流浪。接著，為了女兒的監護權，他旁聽了四個刑事案件的審理，極度恐懼，并開始擔心女兒。但看到格斯貝奇在給女兒洗澡時，他又放棄了報仇心理。繼而，帶女兒出去玩，出了車禍遭到指控，哥哥威利保釋了他。最后，赫索格回到了故事開始的地方，紐約路德村，準備新的生活。至此，與《圣經》中的摩西最終回到圣地迦南一樣，赫索格也找到了自己的精神家園。故事在地點的不斷轉換中展開，主人公身上的失敗、自私、高尚、低俗等流浪漢的本質一覽無余。

3.受難情結

在《圣經·以賽亞書》中，上帝譴責說:“我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽;以色列卻不認識我，我的民族卻不留意我。”所以，猶太民族雖然被視為上帝的“選民”，卻在漫長歷史中遭受嚴酷的迫害。從公元前15世紀摩西帶領猶太人出埃及返回迦南到今天，猶太民族一直處于流浪狀態，在從一國到另一國的遷徙流動中體驗著被驅逐、被迫害的命運，在幾千年的顛沛流離中受盡了壓迫與屠殺，嘗盡了苦難與凌辱，尤其是二戰時期，法西斯對猶太民族慘絕人寰的大屠殺更是成為猶太人不堪回首的噩夢，這使得所有猶太人對“受難”有著比其他民族更為深刻的認識。作為上帝的選民，他們認為他們是為了人類贖罪而受苦，現時的磨難是上帝對猶太人的特殊考驗，將來某個時刻上帝會拯救他們脫離苦海。這一傳統觀念在猶太人當中世代相傳，滲透在其民族意識中。

在小說中，赫索格的家庭史本身就是一部令人心酸的苦難史。赫索格的父親一輩子倒霉，雖然干事勤快利索，為人細致謹慎，但一生都處于受苦受難的悲慘境地。為了生計，他做過批發商、廢品商，開過工廠，辦過婚煙介紹所，但處境根本沒有改變。赫索格的母親在拿破侖街上干過洗衣婆、廚娘、女裁縫等工作。勤勞善良的她除了貧窮和體弱之外，從未從現實中獲取過什么。總之，在這個世界上他們就是受苦受難的人。

四、結語

綜上所述，貝婁在《赫索格》中通過人物赫索格向人們展示了上世紀60年代美國猶太人在面臨兩種文化沖突的時候所遭遇的邊緣化、流浪和受難經歷，表現了猶太人特有的民族性格和生活理念。所以，探究猶太性是研究《赫索格》的首要途徑。

參考文獻:

[1]肖滌.諾貝爾文學獎要介[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，1992.

[2]索爾·貝婁.赫索格[M].宋兆霖譯.桂林:漓江出版社，1985.

[3]劉洪一.猶太性與世界性:一塊硬幣的兩面[J].國外文學，1997.