誦讀:歸去來兮

一、誦讀，在瑯瑯的讀書聲中形成語感

所謂語感，就是人們對語言文字達到的一種心領神會的境界。其中就包括人對言語聲音形式的感受、領悟;對言語輕重緩急、抑揚頓挫的把握。因此，詩歌教學要抓語言，語言教學要抓語感，語感教學要抓誦讀。

在朗誦格律詩《春曉》時，我引導學生這樣處理停頓:春眠/不覺/曉，處處/聞/啼鳥。夜來/風雨/聲，花落/知/多少。“眠、覺、聞、來、知”作為平聲，稍微延長處理，而“處、落”作為仄聲，則短促處理，念到韻腳“曉、鳥、少”時，字音適當延長，略帶吟誦的味道，這樣處理，言語的音韻美和節(jié)奏感就立即在他們的誦讀中表現(xiàn)出來了。因為“讀”的本身就是一個體驗的過程。讀到傳神發(fā)興的地步，學生對語言材料的音質感和音量感、對語流中意義組塊的整體感應能力、層次分隔感悟能力都會得到提高。

另外，通過“誦讀”，學生心、眼、口、耳并用，對符合的語法規(guī)則也會形成直覺的判斷，例如把 “處處聞啼鳥”改成“鳥聞啼處處”，學生就會感覺不順，這主要是語法感在起作用。語感之“感”，源于所感之“語”，它是客觀語言對象對人的語言器官長期雕琢、不斷積淀的結果，因此，背誦和積累是培養(yǎng)語感最基礎的一步。

二、品讀，在反復的推敲中形成語感

語感還包括對言語內容的感受或領悟。古詩是用最精粹的語言寫成的，因此在古詩誦讀的教學過程中引導學生品味語言，對于提高學生的語義感、語像感都具有十分重要的意義。

(一)品讀詩歌中的語義。中國古代教育強調“熟讀精思”，也就是讓學生在反復閱讀涵詠中，逐漸領悟書理。劉國正先生回憶他的語文老師善于用吟誦的方法時說，先生“喜歡吟詠，吟到得意處，音節(jié)鏗鏘、聲震瓦屋。我也跟著吟詠，跟著鏗鏘，許多詩篇的妙，是在跟著吟詠中體會到的”。也只有多加品味，學生才能真正從感性上、從直覺上、從整體上去認識、體驗語文材料，進而形成語感。《木蘭詩》的開頭:“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。”誦讀者可以透過(十三轍)“以欺”的細微韻:唧、織、息，感受到木蘭停機嘆息時內心的苦痛。

(二)品讀詩歌中的語像。語像感指人對言語描述形象的感受。詩人十分講究用詞的精當確切、凝煉含蓄，有時一字一詞都包含著極豐富的內容。在學習詩歌時，我就常常引導學生仔細品味那些經過作者精心錘煉的語言精華。如品味王安石的《泊船瓜州》，就可以從“春風又綠江南岸，明月何時照我還”中的“綠”字，感受春天給大地帶來的勃勃生機，進而聯(lián)想到江南春天的美景——綠樹紅花、小橋流水、碧波蕩漾……如果說“綠”字把江南的春天寫活了，那么“又”字則道出了作者對家鄉(xiāng)的魂牽夢繞——如今，春風又吹綠了江南，也吹綠了家鄉(xiāng)的山山水水，家鄉(xiāng)的景色是否是原來的樣子?此時此刻作者身在瓜洲，看著江南卻不能回到故鄉(xiāng)，因此，心里該充滿怎樣的思念、向往、期待、無奈和惆悵。學生用自己的語言對江南之“綠”、江南之景進行描述，對作者內心復雜而細膩的情感進行揣摩，就是學生語像感的外在表露。

三、美讀，在獨特的審美旅程中形成語感

語感還包括對言語所傳遞的情感信息的感悟。詩歌字里行間總滲透著豐富的情感，我們心中的琴弦總能輕易地被文章所撥動，沿著披文以入情的這一條路去進行詩歌教學，它還將成為一次審美的旅程。

(一)美讀，欣賞詩歌中所展現(xiàn)的意象美。詩人在寫詩的過程中，往往能將他所描繪的生活圖景形成一種綜合的藝術氛圍，能使讀者通過想象和聯(lián)想，身臨其境，得到美的享受。美讀王維的《山居秋暝》，我引導學生根據(jù)其詩想象其畫面:天色已暝，卻有皓月當空;群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無瑕的素練。此時，竹林里傳來了一陣陣的歡歌笑語，那是浣紗女子洗衣歸來了;蓮葉翻滾，傳來漁舟蕩水之聲，原來那是乘著月夜捕魚的漁人劃破了荷塘月色的寧靜……讓詩中景、詩中物、詩中人在學生腦海里再現(xiàn)，形成一幅幅立體的圖景，以此將學生帶入詩中的境界，使學生產生審美愉悅，激發(fā)學生讀詩的興趣，從而有節(jié)奏、有感情地讀出詩歌的韻味，與詩意、詩情、詩境合拍，達到情景交融的境界。

(二)美讀，體味詩歌中所閃耀的人情美。古人云:“詩緣情”，“情動而辭發(fā)”。朗讀者必須通過對作品形象的載體——文字，加以聯(lián)想和想象，在心中形成“內心視象”，披文以入情，表情以達意。以自己的人生經驗與作者的感情產生共鳴，并在朗讀中貫徹之，使聽者如聞其聲，如見其人，如嗅其味，如捫其形。放歌“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，浮現(xiàn)在眼前的是千山萬徑都被白雪覆蓋，沒有飛鳥、沒有人跡的寂寥空曠的意境，以及身處孤寒之界、足履渺無人煙之境而處之泰然的漁翁形象;吟誦《十一月四日風雨大作》感受的是詩人“鐵馬冰河”的拳拳愛國之情;而淺唱王維的《送元二使安西》，我們則可以通過美讀細雨、飛塵烘托出的邊境古城，體味滿眼的荒漠、凄涼，吟誦客舍、綠柳渲染出的送別氣氛，感受朋友擺酒話別的依依不舍。試想當時元二即使有最好的馬，過去也要整整半年多的時間。更何況，他是奉著皇帝的使命，何年才能回來?此刻引出“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，這杯酒里飽含的朋友之間難分難舍的離情別緒，這杯酒外則是詩人對朋友別后生活的關懷牽掛。

(三)美讀，思索詩歌中所隱含的哲理美。很多古代詩歌都含有哲理。在學習的過程中，我們還要引導學生慢慢美讀，認真體會，感悟詩歌中包含的人生真諦、萬物奧秘、自然規(guī)律。美讀杜甫的《望岳》，面對巍峨的泰山，詩人發(fā)出了這樣的感慨:“會當凌絕頂，一覽眾山小。”(一定要登上泰山之頂，到那時候，周圍所有的山峰都會伏在你的腳下。)學生仔細體味后，就會發(fā)現(xiàn)這兩句詩客觀、自然地道出了一個深刻的哲理:只有站得高，才能望得遠;只有鎖定目標，不斷進取，才能獲得成功，領略無限風光。在學習這類古詩上，我們可以引導學生展開聯(lián)想，在頭腦中再現(xiàn)藝術形象，借助形象領悟人生的真諦，獲得奮進的力量。

因此，詩歌語言作為一種載體，同思維、感情密不可分。我們在詩歌誦讀的教學中，若能將詩歌的積累、品味、賞析統(tǒng)一起來，學生的語感就能得到長足的發(fā)展。