淺析莎士比亞歷史劇中丑角的戲劇功能

摘 要: 丑角是西方戲劇中非常活躍的一類形象。丑角雖然不是主要角色，但他們傳達著下層人民的心聲，體現了歷史劇的人民性和進步性。本文以莎士比亞歷史劇為例，分析丑角在劇中扮演的角色和所起到的作用，以及丑角在劇中獨特的戲劇功能。

關鍵詞: 莎士比亞歷史劇 丑角 原型 復調結構

在莎士比亞的歷史劇中，我們總是被國王、王子等一些偉岸的形象所吸引，卻常常忽視還有一類人，他們的存在是必不可少的，這就是丑角。這里說的“丑角”，不是指狹義上的某一部戲劇中具體的小丑、弄人或傻瓜，而是根據人物在劇中表演和所起的作用來界定的。丑角的特征是:插科打諢、亦莊亦諧、幽默滑稽、自然成趣。丑角營造出歡樂逗笑的喜劇氛圍，吸引觀眾，娛樂觀眾，使人得到美的享受。

一、丑角的原型

丑角的原型脫坯于人神之間的二律背反。祭司的降神祈靈為演員扮演人物提供了原初形態，而阿里奇亞叢林儀式中的那位祭司則堪稱是因其自相矛盾而深陷于這種虛無的扮演之中的丑角原型。弗雷澤在《金枝》里對阿里奇亞叢林儀式的來龍去脈作了十分詳盡的描述，他的優美文筆更是栩栩如生地刻畫了那位祭司在兼及神圣與罪惡的極端重負之下惶恐、錯亂、扭曲、掙扎的丑角形象。神圣與罪惡、崇高與粗蠻的矛盾同一根源于宗教儀式中祭司介于人神兩界之間的尷尬境地。丑角或者丑角的原型就是在從人到神的主體間關系中不斷反身回溯，不斷追逐繼而逃離，在辯證過程中無從定奪以致引起扭曲、錯亂的形象。我們不僅要強調這樣一組或一系列只可進行類比，不可進一步化約的二元對立，更要強調這種二元對立相互糾葛、共同作用因而了無定斷的態勢——二元對立模式構造了丑角及其面具，并且無所不在地滲透在戲劇研究可能牽涉的每一方面領域。

二、丑角的戲劇功能

(一)審美功能

莎士比亞的歷史劇的丑角，往往處境艱難，但讓人時刻感受到一種不屈的斗志和樂觀精神，而且在丑角的聽似胡言亂語、荒誕不經的話語中，隱含著真知灼見，揭示出事件或現象的本質，蘊涵著深刻的哲理意義，因而具有特殊的審美價值。

莎士比亞歷史劇中的丑角，是與其他形象——國王和王后相對照的一類人物，無論是身份、地位、語言風格、性格特點等，都對比鮮明，絕然不同。丑角不像國王、貴族或貴婦人那樣高貴、文雅，善用辭令，彬彬有理，但也不像他們那樣虛偽做作——滿口的仁義道德，一肚子男盜女娼;盡管不是盡善盡美，甚至還有許多缺點，但是他們真誠、樸實、清醒、實際，能夠直接地抓住現象或事件的本質，采取靈活、實用的辦法來處理問題。

丑角的組成十分復雜，總的來說他們是與上流社會的貴族統治者相對應的階層，是廣大的、不得勢的階層，包括破落的貴族，正在崛起的新興資產者、商人、手工業者、小市民、學徒，以及無業游民、乞丐等形形色色的下層人民。在英國歷史的進程中，這些人匯聚在一起，形成了一股變革的大潮。雖然在不同時期他們的歷史作用各不相同，但是正是由于他們的共同努力，英國最終改天換地，推翻了封建貴族的統治，建立起資本主義的政權。

丑角的言行傳達的是日漸形成并開始被廣泛接受的資產階級的價值觀和倫理觀。他們坦率、直截了當，不圖虛名，注重實際，這與貴族們崇尚的觀念和行為方式大相悖離。在丑角的對照下，貴族的尊貴、高雅，不過是虛偽、做作的搔首弄姿，他們的價值觀特別是榮譽觀是可笑的，不合時宜的。丑角中的人物形象并非是完美無缺的，但是他們不虛偽，對自己的缺點甚至是惡習毫不遮掩，“如果他有什么品行不端，他也會坦然暴露無遺，使我們不得不原諒他的這些缺點”。

在歷史劇中，丑角群像構成了一種力量，這種力量時隱時現地推動著劇情的發展，左右著戲劇沖突的走向。一方面，在王權與貴族斗爭的這條線索中，丑角——下層人民的呼聲影響著雙方的決定，并在某種程度上表現出越是接近下層人民群眾，得到人民支持的一方，越能取得勝利。比如在《約翰王》中，英王約翰和法王腓力普在斗爭中，要求安及爾斯城的市民來評判誰是合法的英國王位繼承人;未來的亨利五世——哈爾王子，他與福斯塔夫一伙人的關系，表明了他對人民的態度。他在與福斯塔夫關系密切時，接近百姓，了解市井平民的真實生活和想法，體察民情，在作戰中身先士卒，與普通士兵并肩奮斗。于是他得到民眾的支持，一步步登上王位。丑角的存在左右著劇中“大人物”們的命運，時刻推動著戲劇情節發生、發展，走向高潮和結局。另一方面，丑角群像又與整個貴族集團形成對立和斗爭，構成了歷史劇的一個更為廣泛的戲劇沖突。雖然這個大框架下的戲劇沖突在多數情況下并不是促發戲劇情節發生、發展的直接動因，但是它一直讓我們感到它的存在。莎士比亞敏銳而深刻地認識到封建貴族和人民大眾之間的這一社會的根本矛盾，并以戲劇的形式生動形象地表現出來。

因此，在對歷史劇進行各方面的分析時，我們不能單純地從歷史事件本身中探尋，必須把它們回放在歷史情境之中，從兩種勢力的沖突、斗爭、此長彼消中揭示根源。1956年，吳興華先生在《莎士比亞的〈亨利四世〉》中明確地指出:分析莎士比亞的歷史劇絕不能忽視“推動全部史劇的，時而噴溢出來，時而潛伏的主流——人民的意志”。

(二)“復調式”的戲劇功能

在莎士比亞的歷史劇中，丑角的生活圖景與上層社會的生活狀況，形成了相互對應的兩種世界圖像:一方面是華麗、奢侈的宮廷生活，另一方面是困頓、赤貧的市井和鄉村;一方面是嚴肅、莊重的貴族風范，另一方面是輕松、嬉戲的市民百態;一方面是陰險復雜、你死我活的政治斗爭，另一方面是歡快有趣、惡作劇式的胡鬧;一方面，王公大臣們故作高雅、虛偽自私，另一方面，平民粗俗坦率、真誠自然、生動實在?！皟煞N生活場景共同勾勒出封建社會即將解體時的時代風貌”。莎士比亞充分運用了平行結構和對照原則，劇情的發展在兩條平行的時而又交織在一起的線索中展開。

在兩個世界、兩種勢力的對照中，形成了“復調式”的戲劇結構:一種調子是對王權和秩序的維護，另一種與之相反，是對王權的顛覆、對現存秩序的破壞。前一種調子是通過劇中的王公大臣們的動作和語言來形成的，后一種則是由丑角群像來體現。這種“復調式”結構在《亨利四世》中表現得尤為明顯。全劇的情節在貴族生活場景的宮廷、王府和代表平民生活的小酒店(旅店)交替展開。不同場景中活躍著不同的主人公:在宮廷的場景中，國王、大臣是主角;而到了市井的小酒店里——普通百姓的生活場景中，丑角是絕對的主角。于是，前一場是在豪華的府邸中貴族間的勾心斗角、你死我活的爭斗，下一場馬上就是福斯塔夫一伙在破敗的小酒店中的放縱、撒潑;一邊是貴族內部打著公平、正義的旗號相互傾軋，一邊是下層人民因戰爭生活更加困頓，時刻在貧窮和死亡的邊緣掙扎。在戲劇的“復調”結構中，我們還會感到丑角存在著強烈的解構作用。每個貴族都為滿足自己貪婪的欲望而尋找冠冕堂皇的借口和理由，他們都試圖把自己打扮成正義和真理的化身。貴族們振振有辭的長篇大論似乎傳達著理性與威嚴，但是，當丑角一出現，戲謔和笑聲頃刻間瓦解了貴族們精心構筑的一切——莊嚴肅穆變成了裝腔作勢，慷慨激昂的演講不過是騙局一場。莎士比亞通過對丑角形象的刻畫，表面上引發了觀眾對丑角的嘲笑，實質上以這種方式巧妙地揭露了上流社會封建貴族的虛偽自私、假仁假義，以及他們一本正經、引經據典地大行強盜行徑的荒唐可笑。

除了《亨利四世》中福斯塔夫表現出的解構作用外，在其他歷史劇中，丑角的出現也會產生類似的效果。這表明，封建主義的觀念已經變得不合時宜，漸漸被廣大的人民群眾拋棄。封建貴族階級已是金玉其外、敗絮其中，再沒有比本身已腐朽得不可救藥而表面還自以為是、自高自大更令人感到厭惡的了。而正在形成的資產階級觀念——坦率、直接、實用，赤裸裸地不擇手段地追逐金錢和利益，正逐漸取而代之，成為人們認可和接受的行為準則。

三、結語

扮演起源于豐饒儀式中祭司的將神祈靈，祭司與神明的關系乃是演員扮演人物的最初形態。豐饒儀式的祭司承襲制度為戲劇提供了結構性的二元對立模式。而丑角的原型即脫坯于人神之間的二律背反。丑角這一群體形象在莎士比亞的歷史劇中成為與上層貴族相對立的一種勢力。莎士比亞在人文主義的信仰中，在現實主義的視野下，面對廣闊的社會現實，深深感受到一種變革力量的存在。莎士比亞對代表人民群眾的丑角群像的描寫和刻畫，充分表現出他廣袤而深邃的思想。

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